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五气
概述：五气：1.五种气味；2.五运之气；《黄帝内经素问·六节脏象论》：“天食人以五气。”《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”五色之气·五气：五气指五色之气，即青气、白气、赤气、黑气、黄气。《素问遗篇·刺法论》：“五气护声之华。”《类经》卷十六：“五气，五味之所化也。”
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中医
概念：中医：1.中医学之简称；中医大夫有“持中守一而医百病”的说法，身体若无阳燥，又不阴虚，一直保持中和之气，就会百病全无。身体里的气进一步细化，就有了肺气、心气、肝气、脾气、肾气、胃气、宗气、营气、卫气等不同的称谓。《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》：“中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。”
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五病
五病为病证名。《黄帝内经素问·宣明五气篇》：“五气所病：心为噫；大肠、小肠为泄；下焦溢为水；膀胱不利为癃，不约为遗溺；张志聪谓“五气所病”，乃是“五脏气逆而为病”，故不能包括五脏气机失调的复杂证名。又：五病当指五脏病，故从“胃为气逆”至“胆为怒”可能是后人注语，误入正文。
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七情
概述：七情：1.七种情志活动；其次，七情造成气逆、气下等气机失调的方式并不是绝对的，如惊可致气乱，有时也引起气下。五志化火多由于气郁过久化热所致，故《临证指南医案》华岫云按曰：“郁则气滞，气滞久必化热”。即单行、相使、相须、相畏、相杀、相恶、相反的合称。
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鼻流清涕
又称称鼽嚏、鼻流清涕。肺气虚：鼻鼽·肺气虚寒证（allergicrhinitiswithlungyangdeficiencypattern）是指肺气虚寒，以鼻塞鼻痒，喷嚏频频，清涕如水，鼻黏膜色淡，恶风寒，面白，气短，咳嗽，咯痰色白，舌质淡，舌苔薄白，脉虚弱等为常见症的鼻鼽证候。津水停聚则鼻内肌膜肿胀苍白，呈水肿样，鼻塞不遥，嗅觉暂时减退；
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鼻鼽
鼻鼽多由肺卫不固，风寒侵袭鼻窍所致：由于肺气虚，卫表不同，腠理疏松，风寒乘虚而入，犯及鼻窍，邪正相搏，肺气不得通调，津液停聚，鼻窍壅塞，遂致喷嚏流清涕。症状：鼻塞鼻痒，喷嚏频频，清涕如水，鼻黏膜色淡，恶风寒，或有自汗，面色 白，倦怠懒言，气短，音低，咳嗽，咯痰色白，舌质淡，舌苔薄白，脉虚弱。
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数欠
指频繁地打呵欠。《素问·宣明五气》：“五气所病，心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠为嚏。”《灵枢·口问》：“阳者主上，阴者主下。故阴气积于下，阳气未尽，阳引而上，阴引而下，阴阳相引，故数欠。”《张氏医通》卷九：“然必由少阴经气下郁，不能上走阳明，胃气因之不舒而频频数欠。以泄其气，舒其经。”
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脾为吞
脾为吞脾病时出现的吞咽症，如吞酸等。《素问·宣明五气篇》：“五气所病，……脾为吞。”张志聪注：“脾主为胃行其津液，脾气病而不灌溉于四脏，则津液反溢于脾窍之口，故为吞咽之证。”
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鼽嚏
鼻鼽多由肺卫不固，风寒侵袭鼻窍所致：由于肺气虚，卫表不同，腠理疏松，风寒乘虚而入，犯及鼻窍，邪正相搏，肺气不得通调，津液停聚，鼻窍壅塞，遂致喷嚏流清涕。症状：鼻塞鼻痒，喷嚏频频，清涕如水，鼻黏膜色淡，恶风寒，或有自汗，面色 白，倦怠懒言，气短，音低，咳嗽，咯痰色白，舌质淡，舌苔薄白，脉虚弱。
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肺藏魄
“肺藏魄”出自《黄帝内经素问·宣明五气篇》。“魄”属神经活动中有关本能的感觉和支配动作的功能，为五脏精气所化生。肺司呼吸，主一身之气，摄取自然之清气，宣发五脏之精气，以维持机体基本生命功能。《黄帝内经灵枢·本神》：“并精而出入者谓之魄。张志聪注：“魄乃阴精所生，肺为阴脏，故主藏魄。”
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肾藏志
“志”指志向，属精神活动。肾藏志指人的记忆力或意志，为肾所藏。肾藏精，是一身精气之根。肾精充足，志方能坚。肾主骨，骨生髓，脑为髓海，脑髓充则精力旺盛、记忆力强；肾虚则脑髓不足或空虚，易发生健忘、精神不振或未老先衰。出《黄帝内经素问·宣明五气篇》。肾藏志，是谓五脏所藏。”王冰注：“专意而不移者也。”
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辛
概述：辛：1.五味之一；2.天干的第八位；辛为金味，入通于肺，故为肺所主之味。辛味药物多入肺经，有宣肃肺气的作用，如麻黄、苏子之类。但有的辛味药亦有润燥作用，如知母、紫菀、百部等，故《内经》有“肾苦燥，急食辛以润之”之说。《黄帝内经素问·宣明五气》：“辛走气，气病无多食辛。”
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五脏所恶
概述：五脏所恶为生理学名词。《黄帝内经素问·宣明五气篇》：“心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥，是谓五恶。”又肺主气，寒则气滞，故恶寒。《黄帝内经灵枢·邪气藏府病形》：“形寒寒饮则伤肺。”脾主运化水湿，湿盛则易伤脾阳，影响健运而产生泄泻、四肢困乏等症，故称恶湿。
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口津
口津为涎的别名，俗称口水。涎为五液之一，又称口津。与唾合称涎唾或唾液。具有滑润口腔和帮助消化的作用。《黄帝内经素问·宣明五气》：“脾为涎。”脾胃正常则津足，口中和，不燥不渴，食而知味。脾胃虚寒则冷涎上涌，口淡泛恶；胃火炽盛则涎少口燥；脾胃湿热或内有虫积，中风或癫痫病发，亦每致口角流涎。
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金
④五运之一金运。⑤六气之一金气。《灵枢·淫邪发梦》：“客于肺，则梦飞扬，见金铁奇物。”《素问·脏气法时论》：“五行者，金木水火土也。”王冰：“金，五气也。”《灵枢·阴阳二十五人》：“先立五行金木水火土，别其五色，异其五形之人，而二十五人具矣。”《张氏医通·凡例》：“选择方论，如披沙拣金。”
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五脏所主
五脏所主为生理学名词。简称五主。指五脏与体内组织的联系。《黄帝内经素问·宣明五气篇》：“五脏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨。是为五主。”
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风木之脏
风木之脏为人体器官名。肝在五行中属木，在五气中属风，故称。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“…《临证指南医案·木乘土》：“肝为风木之脏，又为将军之官。”临床上肝阳易上亢化风，表现为震颤、动摇、抽搐、眩晕等类似于自然界风吹木动的病候，故内风证每与肝的病变有关。
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肺为涕
肺为涕生理学名词。涕出于鼻，润泽鼻窍，肺开窍于鼻，故涕为肺液。《素问·宣明五气》：“五脏化液……肺为涕。”王冰注：“润于鼻窍也。”
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地
6.腰以下部位；7.运气术语。《黄帝内经素问·六节脏象论》：“天食人以五气，地食人以五味。”《黄帝内经灵枢·经别》：“手太阳之正，指地，别于肩解，入腋走心，系小肠也。杨上善注：“地，下也。”中部地为合谷穴处的动脉；中部地，手阳明也，…下部地，足少阴也。”指岁气中的在泉之气，统管四、五、终三气。
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瘅
《素问·玉机真脏论》：“肝传之脾，病名曰脾风，发瘅，腹中热，烦心出黄。”《灵枢·岁露论》：“四月已不暑，民病多瘅病。”㈡（dān，音丹）①热。《素问·奇病论》：“此五气之溢也，名曰脾瘅。”《素问·脉要精微论》：“瘅成为消中。”王冰注：“瘅，谓湿热也。”
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搏阳
搏阳指邪入于阳，与阳气相争。《素问·宣明五气篇》：“搏阳则为巅疾。”
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搏阴
搏阴指邪入于阴，与阴气相争。《素问·宣明五气篇》：“搏阴则为瘖。”
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鼻涕
肺开窍于鼻，故风寒犯肺时，则鼻塞而流涕；若见脓涕，则为寒邪化热；《黄帝内经素问·宣明五气篇》：“心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾。”久病多属肺脾气虚，或肾阳虚。鼻涕黄：鼻涕稠黄，多为胆经火热上蒸，涕黄量多，多为胆脾二经湿热熏蒸。鼻涕白稠粘量多：鼻涕白稠粘量多，多属脾虚不运，痰浊上渍。
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四气
概述：四气：1.四性；2.运气术语。此外，还有平性药，性质比较和平，其中也有微寒微温者，仍属于四气之内，故称四气，而不称五气。寒凉性药具有清热、泻火、解毒等作用，常适用于热性病证；出《黄帝内经素问·六元正纪大论》。即四之气。亦即由大暑至秋分，包括立秋、处暑、白露三个节气。
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肝为泪
肝为泪生理学名词，泪为肝液所化，出于目，肝开窍于目，故称肝为泪。出《素问·宣明五气》。参五脏化液条。
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脾为涎
脾为涎生理学术语。即涎为脾脏所主。出《素问·宣明五气篇》。涎出于口，口为脾窍，故涎为脾液。参五脏化液条。
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脾瘅
《素问·奇病论》：“有病口甘者，此五气之溢也，名曰脾瘅。夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘也。”《张氏医通》提出用“兰香饮子，若脉弦滑兼嘈杂，属痰火，滚痰丸，此指实火而言，平人口甘欲渴，或小便亦甜而浊，俱属中土湿热，脾津上乘，久之必发痈疽，须断厚味气恼。参见中消条。
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脾藏意
“意”，意念指思维记忆功能。脾主运化，化生水谷精气，是产生记忆思维活动的物质基础。参五脏所藏:人的精神意识活动是以五脏精气为物质基础的，因而精神状态的异常与脏腑功能失调有关。《素问·宣明五气篇》：“五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”
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毛
毛①动物体表上所生的丝状物。《素问·平人气象论》：“死肺脉来，如物之浮，如风吹毛，曰肺死。”《灵枢·决气》：“上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身，泽毛，若雾露之溉，是谓气。”《灵枢·经脉》：“肝足厥阴之脉…入毛中，抵阴器。”⑤脉象名。指肺的常脉。《素问·宣明五气篇》：“肺脉毛。”
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伤骨
伤骨为病证名。五劳所伤之一。因站立过久所致。出《黄帝内经素问·宣明五气篇》“久立伤骨”。
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凉
概述：凉：1.天气；此外，还有平性药，性质比较和平，其中也有微寒微温者，仍属于四气之内，故称四气，而不称五气。指使用寒凉性质的药物以治疗温热性病证的一类治疗方法，如凉血。清热法之一。是清血分热邪的治法。适用于热性病热入血分，迫血妄行，症见吐血、衄血、便血、尿血、神昏谵语，舌色紫绛，或癍色紫黑等。
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咸
咸（salty）为五味之一。咸为水味，入通于肾，故为肾所主之味。《黄帝内经素问·宣明五气篇》：“咸入肾。”咸味药物多入肾经，有补肾填精或滋阴潜阳作用，前如鹿茸、海狗肾之类，后如龟甲、牡蛎之类。另外咸味药尚有软坚润燥通下作用，如芒硝、元参之类。
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五脏所藏
五脏所藏为生理学名词。人的精神意识活动是以五藏精气为物质基础的，因而精神状态的异常与脏腑功能失调有关。《黄帝内经素问·宣明五气篇》：“五脏所藏；心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”
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五脏化液
五脏化液为病因病理学名词。指五液与五脏的功能活动、经脉所过或开窍有关。《黄帝内经素问·宣明五气篇》：“五脏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。”张志聪《素问集注》：“五脏受水谷之津，淖注于外窍而化为五液。”因此，五液分泌的异常，可作为五脏辨证和津液辨证的参考。
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五味所入
五味所入为治疗学术语。简称五入。《黄帝内经素问·宣明五气篇》：“五味所入：酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾。”对临床用药有一定的参考意义。如酸入肝，肝经的病变，可选用酸味的药物治疗或作引经药。
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五味所禁
五味所禁为治疗学术语。《黄帝内经灵枢·五味》：“肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦。”马莳曰：“此言五脏之味有五禁，皆五行之相克者也。”《黄帝内经素问·宣明五气篇》又云：“辛走气，气病无多食辛；此强调“无令多食”，而非完全禁忌。故临床用药，需先辨五脏阴阳气血盛衰来调配五味。
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五味所合
五味所合为治疗学名词。即五味与五脏相宜之意。《黄帝内经素问·五藏生成篇》：“心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。”《黄帝内经素问·宣明五气篇》：“五味所入：酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾。”如酸入肝，肝经的病变，可选用酸味的药物治疗或作引经药。
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五神
五神是五种精神活动的合称，即神、魄、魂、意、志，分别为五脏所藏。《素问遗篇·本病论》：“人犯五神易位，即神光不圆也。”五脏所藏指人的精神意识活动是以五脏精气为物质基础的，因而精神状态的异常与脏腑功能失调有关。《黄帝内经素问·宣明五气篇》：“五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”
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五脉
即手太阴肺经、手少阴心经、手厥阴心包经、足太阴脾经和足少阴肾经。《小针解》注：“取五脉者死，言病在中，气不足，但用针尽大泻其诸阴之脉也。”《黄帝内经素问·宣明五气篇》：“五脉应象：肝脉弦，心脉钩（洪），脾脉代（缓），肺脉毛（浮），肾脉石（沉）。《黄帝内经素问·五脏生成篇》：“诊病之始，五决为纪…
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五乱
概述：五乱：1.病证名；《黄帝内经灵枢·五乱》：“故气乱于心，则烦心密嘿，倪首静伏；乱于肺，则俛仰喘喝，接手以呼；乱于头，则为厥逆，头重眩仆。”《黄帝内经素问·宣明五气篇》：“五邪所乱：邪入于阳则狂，邪入于阴则痹，搏阳则为巅疾，搏阴则为喑，阳入之阴则静，阴出之阳则怒，是谓五乱。”
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五劳所伤
五劳所伤为病证名。指因劳逸不当，气、血、筋、骨活动失调而引起的五类劳损。《黄帝内经素问·宣明五气篇》：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。”
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五精
五精为生理学名词。指五脏所藏的精气。《黄帝内经素问·宣明五气篇》：“五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐。”
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五发
五发为病理学名词。五脏之病各有其发生的部位和时间，简称五发。《黄帝内经素问·宣明五气篇》：“五病所发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬，阴病发于夏。”
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五恶
五恶即五脏所恶。出《黄帝内经素问·宣明五气篇》。五脏所恶指五脏各易为某一淫邪所伤，故各有所恶。《黄帝内经素问·宣明五气篇》：“五脏所恶：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥，是谓五恶。”
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五并
五并为病证名。指五脏精气内虚，为邪气所兼并而出现的精神症状。《黄帝内经素问·宣明五气篇》：“精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。”
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心为汗
心为汗意指心主血，汗为血之液，夺血者无汗，夺汗者无血。故五脏主五液中，心为汗。出《黄帝内经素问·宣明五气篇》。《黄帝内经灵枢·九针论》：“心主汗…临床上许多汗证与心有关，如心阴虚，心火内扰，出现盗汗；心阳虚，卫阳不固，出现自汗；心气热也可见汗出；心气垂竭时，每见汗出如油等。
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心恶热
心恶热是指如阳热太盛，易影响心的生理功能，可致心神被扰，迫血妄行。《黄帝内经素问·宣明五气篇》：“五脏所恶：心恶热。”马莳注：“心本属火，火之性热，而受热则病，故恶热。”心主血脉，热甚火炽则津血耗伤或迫血妄行；心主神明，热盛则神明昏乱，而见谵妄躁狂等。
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心藏神
心藏神即心藏之神，指人的神志活动。心具有主宰五脏六腑、形体官窍的一切生理活动和精神意识思维活动的功能。出《黄帝内经素问·宣明五气篇》。《黄帝内经素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官也，神明出焉。”反之，则可致精神神志异常，出现惊悸、健忘、失眠、癫狂等症，也可引起其他脏腑的功能紊乱。
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涎
涎为五液之一。又称口津。涎与唾合称涎唾或唾液。具有滑润口腔和帮助消化的作用。《黄帝内经素问·宣明五气》：“脾为涎。”脾胃虚寒则冷涎上涌，口淡泛恶；胃火炽盛则涎少口燥；脾胃湿热或内有虫积，中风或癫痫病发，亦每致口角流涎。《黄帝内经灵枢·口问》：“胃中有热则虫动，虫动则胃缓，胃缓则廉泉开，故涎下。”
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夏脉
夏脉夏季当见的相应脉象。其脉洪大方正，是阳气隆盛之象。《素问·宣明五气》：“五邪所见：……秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒不治。”