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五运
五运为运气学说术语，是木运、火运、土运、金运、水运的合称。古人认为自然气候的转变是由于阴阳五行 转运动、往来不息、周而复始的结果。中医学“人与天地相应”，即人体与天地之间的一切变化，特别是季节气候的变化息息相关。如《黄帝内经素问·金匮真言论》说：“东风生于春，病在肝，俞在颈项；
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运气学说
运气学说以六十年为一个周期，以十天干和十二地支相配合，推算各年的五运、六气、主气、客气、司天、在泉、太过、不及等，观察运与气之间相互化生和承制的现象，预测每年气象特点及气候变化对人体生理、病理变化的影响规律。医家著作中较集中反映其内容的是《内经》中《素问·天元纪大论》以下七篇大论。
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木
3.六气之一；《黄帝内经素问·脏气法时论》：“五行脏，金木水火土也。”五运之一·木：木为五运之一，指木运。《黄帝内经素问·六元正纪大论》：“上厥阴木，中少宫土运，下少阳相火。”木形之人为阴阳二十五人之一种。《黄帝内经灵枢·逆顺肥瘦》：“故匠人不能释尺寸而意短长，废绳墨而起平木也。”
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土
概述：土：1.五行之一；4.六气之一；7.中药炮制的一种辅料。故有“土载四行”、“万物上中生，万物上中灭”和“土为万物之母”之说。五运之一·土运：土为五运之一，指土运。《黄帝内经素问·六元正纪大论》：“上太阴土，中少商金运。”有少宫、上宫、大宫、加宫、左宫五种类型。土形之人为阴阳二十五人之一种。
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北政之岁
北政之岁与“南政之岁”相对而言。出《黄帝内经素问·至真要大论》。注释有三：1.五运中除甲己土运为南政外，其他均为北政。2.戊癸火运为南政，其他为北政。如张志聪注：“五运之中，戊癸化火，以戊癸年为南政，甲乙丙丁己庚辛壬为北政。”3.寅卯辰巳午未年为南政，申酉戌亥子丑年为北政（黄元御注）。
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五运行大论篇
《五运行大论篇》为《黄帝内经素问》篇名。五运，即五行之气，因其变化运行，故名。本文介绍了司天、在泉、左右间气的循行规律，以及五运的由来和六气的作用。文中又指出人适应气候变化的重要意义，即谓“从其气则和，违其气则病”的道理。
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五音建运
五音建运为运气学说术语，见《类经图翼》。角、徵、宫、商、羽五音代表木、火、土、金、水五运，根据五音的太、少推定五运的太过或不及，称为五音建运。如甲年土运太过，则建运为太宫；丁年木运不及，则建运为少角等。
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金
④五运之一金运。⑤六气之一金气。《灵枢·淫邪发梦》：“客于肺，则梦飞扬，见金铁奇物。”《素问·脏气法时论》：“五行者，金木水火土也。”王冰：“金，五气也。”《灵枢·阴阳二十五人》：“先立五行金木水火土，别其五色，异其五形之人，而二十五人具矣。”《张氏医通·凡例》：“选择方论，如披沙拣金。”
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客运
客运是指以中运为初运分别轮值客行于一年五时的五运之气。其运行程式是以每年的中运为初运，按五行相生的次序分做五运，每运各为七十三日零五刻，临加行于主运之上。
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五运六气
以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运。以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气。按风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水顺序，分主于一年的二十四节气，是谓主气。
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五门
五门为灵龟八法开穴的数字计算。或以井荥俞经合五输穴为五门。出《标幽赋》。该赋谓：“但用八法、五门，分主客而针无不效。”《针灸大成》：“五门者，天干配合，分于五也。参见五门十变：五门十变为子午流注针法用语。十变，指十天干相合后的变化，即甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火，又称五运。
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五门十变
五门，指十天干隔五相合，即甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合；十变，指十天干相合后的变化，即甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火，又称五运。子午流注针法根据这种五门夫妻相配化生五运的理论，当阳日逢阴时或阴日逢阳时而无开穴时，可以“夫妻互用”。
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六元正纪大论篇
《六元正纪大论篇》为《黄帝内经素问》篇名。本篇所论六气主司天在泉，五运为中气，左右间气纪步，即初气至终气为六气，以分一年四季，五运为木火土金水，如甲巳为土运等。五运和六气相配合，适三十年为一纪，六十年为一周，故名。
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五气
概述：五气：1.五种气味；2.五运之气；《黄帝内经素问·六节脏象论》：“天食人以五气。”《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”五色之气·五气：五气指五色之气，即青气、白气、赤气、黑气、黄气。《素问遗篇·刺法论》：“五气护声之华。”《类经》卷十六：“五气，五味之所化也。”
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刘河间伤寒三书
概述：《刘河间伤寒三书》为医学丛书。包括《宣明论方》、《素问玄机原病式》、《素问病机气宜保命集》。本书主要根据《黄帝内经素问·至真要大论》中的病机十九条，整理归纳为五运、六气主病十一条病机，共277条。作者长于应用寒凉清热解毒之法，故本书在研究《内经》病机理论和医疗方法、途径方面都有一定参考价值。
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水
《黄帝内经素问·脏气法时论》：“五行者，金木水火土也。”古代称水、水气，水病、水胀。内虚者发病较缓，多从足跗先肿，肿势以腰部以下为剧，病位在脾肾，多为虚证，为阴水。王冰注：“三阴结，谓脾肺之脉俱寒结也，脾肺寒结，则气化为水。”有众羽、桎羽、上羽、大羽、少羽五种类型。水形之人为阴阳二十五人的一种。
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五郁之发
由于“五郁之发”属于异常气候变化，故可对人体造成不良影响而引致疾病，如木气郁发，可致“民病胃脘当心而痛，上支两胁，鬲咽不通，食饮不下，甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴僵仆”等。
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岁气
岁气指一年的气候情况。出《黄帝内经素问·五常政大论》。《类经》注：“五运有纪，六气有序，四时有令，阴阳有节，皆岁气也。”
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叶玠
叶玠宋代人。生平履贯欠详，尝著有《五运指掌赋图》，未见刊行。
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赵宗古
赵宗古宋代医官。任太医局太医。曾将名医郝允“六元五运”之法，绘图献给朝廷。
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素问玄机原病式
《素问玄机原病式》运气著作。约成书于1152年左右。本书主要根据《素问·至真要大论》中的病机十九条，整理归纳为五运、六气主病十一条病机，共277字，逐条逐证予以注释阐发，并提出相应治疗原则。作者长于应用寒凉清热解毒之法。故本书不仅有助于研究《内经》病机理论而且对研究刘完素的学术思想均有一定的参考价值。
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头眩
头眩为病证名。出《金匮要略·中风历节病脉证并治》。多因外感六淫，内伤七情，或气血衰弱，脏腑阴阳失调等所致。如刘河间主风火。根据病因、症状之不同，可分为风晕、湿晕、痰晕、中暑眩晕、燥火眩晕、气郁眩晕、肝火眩晕、虚晕等。相当于周围性及中枢性眩晕、耳源性眩晕、颅内血管性病变、药物中毒及晕动病等。
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胜复
《类经》：“六气盛衰不常，有所胜则有所复也。”一年中，若上半年有太过的胜气，下半年当有与之相反的复气。古人用胜复之说说明自然气候的相胜相制的现象，进而探讨疾病流行、病机、预后以及治疗的关系。《素问·至真要大论》：“治诸胜复，寒者热之，热者寒之，…
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目转耳鸣
《黄帝内经素问·五常政大论》：“风行太虚，云物摇动，目转耳鸣。”多因外感六淫，内伤七情，或气血衰弱，脏腑阴阳失调等所致。根据病因、症状之不同，可分为风晕、湿晕、痰晕、中暑眩晕、燥火眩晕、气郁眩晕、肝火眩晕、虚晕等。相当于周围性及中枢性眩晕、耳源性眩晕、颅内血管性病变、药物中毒及晕动病等。
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木运
木运为运气术语。五运之一。木主丁壬，凡丁年、壬年均属木运。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“丁壬之岁，木运统之。”
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坤元
坤元坤为地，元为根元。指大地为生长万物的根元。《素问·天元纪大论》：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元。”
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静顺
静顺清净柔顺。指五运中水的平气之性。《素问·五常政大论》：“水曰静顺。”
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复气
复气运气术语。指报复之气。如上半年发生某种胜气，下半年即有与之相反的气候发生；或五运中某运偏胜，即有另一运复克之。参胜复条。
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发生
发生为运气术语。五运主岁之中，木运太过的名称。《黄帝内经素问·五常政大论》：“木曰发生。”谓木气盛则宣发生气，万物以荣。
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董说
董说（1620-1686年）明末清初文学家、僧人，兼通医学。字雨若，号西庵，又号鹧鸪生。学《易经》于黄道周。后从灵岩大师出家，更名南潜。爱好文学，擅书法，兼通医学及运气学说，著《运气定论》一卷，凡四论八图，以六气为经，五运为纬，阐述气之运动，上下周流，循环无端，甚为明析，治病时多参以天时气候，颇有特点。
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布气
概述：布气：1.气功术语；系道教气功疗病法之一。这类功法的具体施行，在《太清王老口传服气法》、《幻真先生服内元气诀》、《胎息秘要歌诀》、《摄养枕中方》、《服气十事》、《神仙传》等书中都有较详细的记载。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元。”
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十天干
十天干即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，简称十干。商代便用以记天日，其顺序，取义于种子的萌芽、生长、发育、繁殖以至衰老、死亡、新生的全过程。在运气学说中，主要用以代表五行、五运。
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卑监
卑监运气术语。五运主岁中，土运不及的名称。《素问·五常政大论》：“其不及奈何？……土曰卑监。”王冰注：“土虽卑少，犹监万物之生化也。”
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天和
“天和”的天，指天地自然，长养万物的规律；和，和合之意。亦是说，人所赖以生存，必须顺应天地自然规律。《黄帝内经素问·五常政大论》：“必先岁气，无伐天和。”《类经》注：“五运有纪，六气有序，四时有令，阴阳有节，皆岁气也，人气应之以生长收藏，即天和也。”
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天朞
天朞（jī姬）指天的一周，即天的三百六十五度，就是一年。《黄帝内经素问·气交变大论》：“五运更始，上应天朞，阴阳往复，寒暑迎随。”
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元和纪用经
《元和纪用经》为运气著作，1卷，唐·王冰（启玄子）撰于公元762年。故其中章九法，论五味服饵。其方如上丹、中丹、小丹、八味丸、温平补益十精丸、六气经纬丸、汤酒散等。药分三品，方有大小，君臣佐使，以调阴阳，必当熟谙六气五运，伏其所主而先其所因，故下章列今古效验最胜之八十一法以治百病。
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内经运气表
《内经运气表》为运气著作。清·陆懋修（九芝）撰，刊于1866年。故刘温舒《素问入式运气论奥》为29图，张介宾《类经》为48图。陆氏则认为图说愈多，卒业愈难，且有不宜于图而宜于表者。全书仅“五气经天”、“五行化为六气”、“五运合五行太少相生”、“司天在泉左右间气”等13表。现存《世补斋医书》本等。
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气交变大论篇
《气交变大论篇》为《黄帝内经素问》篇名。本篇论述了天地阴阳和五运六气的消长胜负关系，以及由于这些关系所造成的天地万物之间的灾害情况，古人认为可从五运的德、化、政、令的正常功能和它的太过不及的反常变化，结合星辰的出现，说明这种环境对人和万物生长所发生的影响。
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岁运
岁运为运气术语。岁运是指统管全年的五运之气。每年由一运所主，按五行相生的顺序，五年为一个周期。又称“中运”、“大运”。见《素问遗篇·本病论》。凡十干所统之运的通称。因天气在上，地气在下，运居于天地之中、气交之分，统司一岁之气，故名。
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一周
《素问·天元纪大论》：“终地纪者，五岁为一周。”即地之五运，需要五年循环一周，这是以五年为一周。《黄帝内经灵枢·卫气行》：“故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周。”以日行于阳为例：从足太阳膀胱经的起点睛明穴开始，环周于六阳经而终于肾经，复合于睛明，称为一周。
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土运
土运为运气术语，五运之一。土主甲己，凡甲年、己年均属土运。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“甲己之岁，土运统之。”
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头运眼花
《景岳全书·杂证谟》：“但忽运而忽止者，人皆谓之头运眼花。”多因外感六淫，内伤七情，或气血衰弱，脏腑阴阳失调等所致。根据病因、症状之不同，可分为风晕、湿晕、痰晕、中暑眩晕、燥火眩晕、气郁眩晕、肝火眩晕、虚晕等。相当于周围性及中枢性眩晕、耳源性眩晕、颅内血管性病变、药物中毒及晕动病等。
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金运
金运为运气术语。五运之一。指金气当令之运。金主乙庚，凡乙年、庚年，均属金运。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“乙庚之岁，金运统之。”
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火运
火运为运气术语。五运之一。火主戊癸，凡戊年、癸年均属火运。《黄帝内经素问·天元纪大论》：“戊癸之岁，火运统之。”
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十干
十干是十天干的简称。商代便已用十天干记天日，其顺序，取义于种子的萌芽、生长、发育、繁殖以至衰老、死亡、新生的全过程。《汉书·律历志》解释：“出甲于甲，奋轧于乙，明丙于丙，大盛于丁，丰懋于戊，理纪于己，敛更于庚，悉新于辛，怀妊于壬，陈揆于癸。”在运气学说中，十干主要用以代表五行、五运。
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伏明
伏明为运气术语。五运主岁之中，火运不及称为伏明。《黄帝内经素问·五常政大论》：“其不及奈何？岐伯曰：木曰委中，火曰伏明。”王冰注：“明燿之气，屈伏不申。”指炎热之气伏而不彰。
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天干
又称十天干，或简称十干。原用于纪日，见《黄帝内经灵枢·邪客》：“天有十日。”商代便用以记天日，其顺序，取义于种子的萌芽、生长、发育、繁殖以至衰老、死亡、新生的全过程。在运气学说中，主要用以代表五行、五运。天干地支依次组合成六十个单元，称为“六十甲子”。针灸逐日按时配穴法亦以此为据。
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五运三气
五运三气为运气术语。又名五运三纪。五运之气的太过、不及、平气等三种变化的合称。
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委和
委和运气术语。五运主岁中，木运不及的名称。《素问·五常政大论》：“其不及奈何？……木曰委和。”王冰注：“阳和之气，委屈而少用也。”高世栻注：“委和，阳和不敷而委弱。”
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小逆
出《伤寒论》。运气学说术语·小逆：小逆为运气学说术语，见《类经图翼》。五运与六气合参时，如果岁运与司天之气在五行属性上为母子关系（岁运为母，司天之气为子），则称“小逆。”如壬子年木气主运而少阴君火司天，木生火，岁运生司天之气，故该年运气属小逆。小逆之年，气候将较为反常。