运气学说

运气学说

运气学说以六十年为一个周期，以十天干和十二地支相配合，推算各年的五运、六气、主气、客气、司天、在泉、太过、不及等，观察运与气之间相互化生和承制的现象，预测每年气象特点及气候变化对人体生理、病理变化的影响规律。医家著作中较集中反映其内容的是《内经》中《素问·天元纪大论》以下七篇大论。

本

从疾病的新病与旧病，原发与继发来说，旧病、原发（先病）为本，新病、继发（后病）为标；《黄帝内经素问·汤液醪醴论》“病为本，工为标，标本不得，邪气不服。”探究本原·本：本意指探究本原，如《黄帝内经灵枢》的“本神”、“本输”、“本藏”等，均为此义。

平气

概述：平气：1.正常的气候；2.运气学说术语。《黄帝内经素问·至真要大论》：“平气何如？岐伯曰：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”凡岁运太过而被司天之气所抑制，或岁运不及而得司天之气等的资助，则为平气。如戊辰年，岁运为火运太过，但受司天的太阳寒水之气所克制，故该年为平气之年。

天气

概述：天气：1.运气学说术语；2.泛指充满于天空中的气。运气学说术语·天气：天气为运气学说术语，出《黄帝内经素问·六元正纪大论》。风寒暑湿燥火六气有司天、在泉、左右间气之别，司天之气为三之气，位于正南方，南方在上，故称为天气。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“地气上为云，天气下为雨；

化气

概述：化气：1.运气学说术语；2.生化功能；《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“阳化气，阴成形。”参见理气、消导：理气为治法。运用具有行气解郁、降气调中、补中益气作用的药物，治疗气滞、气逆、气虚的方法。气虚用补益中气药。气滞宜疏、气逆宜降，其中又分疏郁理气、和胃理气、降逆下气等。消食导滞的简称。

五郁

《素问·六元正纪大论》：“木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之。”后世将木郁、火郁、土郁、金郁、水郁称为五郁。症见全身不适，少气，咽喉肿痛，口干舌苦，脘腹疼痛，目赤头晕，烦闷懊，潮热颧红，咳嗽痰喘，身生疿疮等。可用夺郁汤、善夺汤、疏土汤等方。可用泄郁汤、和金汤、善泄汤等方。

收引

概述：收引：1.症状名；2.运气学说术语。引，拘急。收引即筋脉、形体拘挛之状。《黄帝内经素问·至真要大论》：“诸寒收引，皆属于肾。”《类经》十三卷：“形体拘挛，皆收引之谓。”参拘挛条。马莳注：“岁金太过，为坚成之纪…收引者，阳气收敛而阴气引用也。”张志聪注：“岁金太过，名曰坚成。

小逆

出《伤寒论》。运气学说术语·小逆：小逆为运气学说术语，见《类经图翼》。五运与六气合参时，如果岁运与司天之气在五行属性上为母子关系（岁运为母，司天之气为子），则称“小逆。”如壬子年木气主运而少阴君火司天，木生火，岁运生司天之气，故该年运气属小逆。小逆之年，气候将较为反常。

阴阳交

症状：症见出汗后仍发热，狂言，不能食，脉躁疾，多属重证。治疗：临床可根据患者有无阳明腑实证，而分别采用清法或下法。见《黄帝内经素问·五运行大论》：“阴阳交者死。”如巳亥年，少阴脉本应见于左寸，左寸不见沉细之象而反见浮大，右寸本应见浮大而反见少阴沉细之象，是为阴脉与阳脉交易其位，故为阴阳交。

刘河间

刘河间即刘完素。鉴于当时在北方地区流行热性病，分析研究《黄帝内经素问》病机十九条，强调了火热致病的理论，并根据北方人的体质和热性病流行的特点，总结其治疗经验，反对套用古方，善用寒凉药，收到较好效果，对后世治疗温热病很有启发。力排《太平惠民和剂局方》用药燥热之偏，治病多以降心火、益肾水为主。

五步推运

五步推运为运气学说术语。其法是根据当年所属的天干为阳干还是阴干，决定其所化生的中运是“太”还是“少”，然后按太少相生规律向上推至初运，向下推至终运，即得主运五步的太少排列次序。如甲年为阳土，故该年主运的第三步当为太宫，于是推得该年主运五步依次为太角、少徵、太宫、少商、太羽。

未至而至

未至而至为运气学说术语。《黄帝内经素问·六微旨大论》：“未至而至，来气有余也。”指时令未至而岁气先至。按运气学说的理论，这种情况一般出现在岁运太过之年。如王冰注：“假令甲子岁气有余，于癸亥岁未当至之期，先时而至也。岁气有余，六气之至皆先时。先时后至，后时先至，各差三十日而应也。”

太少相生

太少相生指一年中五个主运系按太少相生的规律排列，即“太角→少徵→太宫→少商→太羽”或“少角→太徵→少宫→太商→少羽”两种排列方式中之一种。其法是根据当年所属的天干为阳干还是阴干，决定其所化生的中运是“太”还是“少”，然后按太少相生规律向上推至初运，向下推至终运，即得主运五步的太少排列次序。

伤寒直格

中卷论伤寒六经传变，并分析一些病症及其治法；下卷集仲景麻黄汤、桂枝汤等方以及益元散、凉膈散、黄连解毒汤等共34方。汪琥认为：“是书之作，实为大变仲景之法者也”（《伤寒论辨证广注》），卷终有“伤寒传染论”一则，明确提出“秽气”、“秽毒”致病的观点，在治方和病因认识方面，较之前人有了明显的进步。

伤寒论集注

清·张隐庵注释，高世栻纂集：《伤寒论集注》为书名。书成于1683年。首列六经正文，次霍乱、阴阳易、瘥后劳复，次痉湿暍汗吐下后，末列辨脉平脉。汇节分章，力主维护旧论，并用运气学说阐释六经病机。徐氏选取成无己、庞安时、方有执、喻嘉言、柯韵伯、周禹载、魏荔彤等诸家学说，并结合个人见解以诠释《伤寒论》原文。

天虚

天虚为运气学说术语。天数不及而虚。《素问遗篇·本病论》：“人之五脏，一脏不足，又会天虚，感邪之至也。人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也。”

天符

天符为运气学说术语。指岁运之气与司天之气的五行属性相符合的年份。《黄帝内经素问·六微旨大论》：“土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；“上见”就是指司天之气，如“土运之岁，上见太阴”，即己丑、己未年，己为土运，丑未值太阴司天，是为土湿同化之天符年。

湿化

湿化运气学说术语。《素问·至真要大论》：“太阴司天为湿化。”太阴属土主湿，故太阴司天则湿化。

盛

见“盛者夺之”。《素问·气交变大论》：“故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少。”《素问·平人气象论》：“寸口脉浮而盛者，曰病在外。”《素问·通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”《素问·六节脏象论》：“人迎一盛，病在少阳，二盛病在太阳…”高世栻注：“受胃之浊，水谷未分，犹之受盛之官。”

商

商①五音之一。按五行属金之声。《素问·金匮真言论》：“西方白色，入通于肺……其音商，其数九。”②运气学说中，主运五步推运方法，代表金气。见“太商”、“少商”。

寒化太阳

寒化太阳运气学说术语。三阴三阳分司六气，其中太阳属寒水之气。《素问·至真要大论》：“太阳司天，其化以寒。”

董说

董说（1620-1686年）明末清初文学家、僧人，兼通医学。字雨若，号西庵，又号鹧鸪生。学《易经》于黄道周。后从灵岩大师出家，更名南潜。爱好文学，擅书法，兼通医学及运气学说，著《运气定论》一卷，凡四论八图，以六气为经，五运为纬，阐述气之运动，上下周流，循环无端，甚为明析，治病时多参以天时气候，颇有特点。

得位

得位运气学说术语。指得到本气运当位之时。位，时位。《素问·至真要大论》：“夫所复者，胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有多少。”

步

《灵枢·天年》：“三十岁，五脏定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。”《灵枢·经脉》：“灸则强食生肉，缓带披发，大杖重履而步。”《灵枢·五色》：“其间欲方大，去之十步，皆见于外。”④运气学说以六十日又八十七刻半为一步，一年分六步（即客气、间气）。《素问·至真要大论》：“间气者，纪步也。”

经典中医学

经典中医学是中国医学到19世纪末为止所建立的理论体系。其基础理论包括运气学说、养生学说、阴阳学说、五行学说、藏象学说、气血津液学说、经络学说、病因病机学说等。19世纪末以来，随着近代和现代科学技术的吸收和应用，以中西汇通、中西医结合、中医现代化的研究为标志，中国医学的发展开始进入非经典时期。

十二支

十二支是十二地支之简称，又称地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十二地支与十天干组合成六十干支数（或称六十甲子），用来纪年、纪日。周而复始，循环使用。奇数地支（子、寅、辰、午、申、戌）称为阳支，偶数地支（丑、卯、巳、未、酉、亥）称为阴支，分别表示六气盛衰变化。

十二地支

十二地支简称十二支，又称地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十二地支与十天干组合成六十干支数（或称六十甲子），用来纪年、纪日。周而复始，循环使用。奇数地支（子、寅、辰、午、申、戌）称为阳支，偶数地支（丑、卯、巳、未、酉、亥）称为阴支，分别表示六气盛衰变化。

干德符

干德符为运气学说术语，出自《类经图翼》。德，德性，即指十天干的五行属性；五运不及之年，若该年新运初交的月、日、时干与主运的五行属性相合，则成平气之年，这种情况称“干德符”。如丁亥年木运不及，但若交运日的日干或时干为壬，丁与壬同属木，则称该年为干德符而属平气之年。

大运

大运为运气学说术语，见《类经图翼》，即“中运”。中运为凡十干所统之运的通称。见《素问遗篇·本病论》。因天气在上，地气在下，运居于天地之中、气交之分，统司一岁之气，故名。

王三乐

王三乐为明代医家，字存斋，高邮（今属江苏）人。喜读百家之说，尤穷究医理，医名闻于江淮。主张为医者当“仰揆天时，俯察地宜”。重视运气学说，并以之按症处方，治多效。撰《医学至要运气指明》2卷（1614）。

五运六气详解

《五运六气详解》为运气著作，1卷。薛氏认为，研究运气学说，重要在于参天地阴阳之理，五行衰旺之机；指出治病不知五运六气，则如涉海问津。此书首论五运主年，次论六气司天，附南政北政。虽名详解，实揭其要，仅将子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥诸年之司天在泉、六气所主之天时民病分别予以阐论。

太羽

太羽为运气学说术语。出《黄帝内经素问·六元正纪大论》。按五音建运理论，羽代表水运，故太过的水运称为太羽。

至而不至

至而不至为运气学说术语。《黄帝内经素问·六微旨大论》：“至而不至，来气不及也。”指时令已至而岁气未至，这种情况一般都发生于岁运不及之年，如王冰注：“假令，…乙丑岁气不足，于甲子岁当至之期，后时而至也。”

太宫

太宫为运气学说术语。出《黄帝内经素问·六元正纪大论》。按五音建运理论，宫代表土运，故太过之土运称为太官。

内经难字音义

《内经难字音义》为《世补斋医书》系列丛书之一。清·陆懋修撰。刊于1884年。包括《重订傅青主女科》3卷，《重订戴北山广温热论》5卷，《重订绮石理虚元鉴》5卷，《校正王朴庄伤寒论注》12卷（原书6卷，另6卷包括王氏所撰《伤寒论附余》2卷，《伤寒例新注》、《读伤寒论心法》、《回澜说》、《时节气候决病法》各1卷）。

内经遗篇病释

《内经遗篇病释》为《世补斋医书》系列丛书之一。清·陆懋修撰。刊于1884年。包括《重订傅青主女科》3卷，《重订戴北山广温热论》5卷，《重订绮石理虚元鉴》5卷，《校正王朴庄伤寒论注》12卷（原书6卷，另6卷包括王氏所撰《伤寒论附余》2卷，《伤寒例新注》、《读伤寒论心法》、《回澜说》、《时节气候决病法》各1卷）。

太角

太角为运气学说术语。出《黄帝内经素问·六元正纪大论》。按五音建运理论，角代表木运，故太过之木运称为太角。

至真要大论篇

《至真要大论篇》为《黄帝内经素问》篇名。至真要，即至为真切重要之义。本篇着重说明运气学说的临床应用，并在病机、辨证、治疗立法等方面都作了系统而精辟的论述。内容把司天在泉六气分治的变化所产生的疾病，以及六气胜复的道理及其影响所致的病变，均作了较详细的论述，指出疾病的发生与气候变化有密切的关系。

刘河间伤寒直格方论

《刘河间伤寒直格方论》为《伤寒直格》的别名。下卷集仲景麻黄汤、桂枝汤等方以及益元散、凉膈散、黄连解毒汤等共34方。汪琥认为：“是书之作，实为大变仲景之法者也”（《伤寒论辩证广注》），卷终有“伤寒传染论”一则，明确提出“秽气”、“秽毒”致病的观点，在治方和病因认识方面，较之前人有了明显的进步。

类经图翼

概述：《类经图翼》为书名。2卷为“运气”，为有关五运六气学说的论述和图表，共80余篇，阐释《内经》运气学说最为详彻；11卷为“针灸”，系统论说穴位、主治、操作等，首论经络俞穴，次载针灸要穴歌及诸证灸法要穴。现有1957年人民卫生出版社影印本，并附刊张介宾《类经附翼》四卷。2卷主要介绍“易理”在医学上的应用；

刘完素

河间（今河北河间）人，故又称刘河间。鉴于当时在北方地区流行热性病，刘完素分析研究了《黄帝内经素问》病机十九条，强调火热致病的理论，反对套用古方，而是根据北方人的体质和热性病流行的特点，善用寒凉药，收到较好效果，对后世治疗温热病很有启发。因其善用寒凉，后世称其为寒凉派，为金元四大家之代表人物之一。

刘守真

简介：刘守真即刘完素。鉴于当时在北方地区流行热性病，刘完素分析研究了《黄帝内经素问》病机十九条，强调火热致病的理论，反对套用古方，而是根据北方人的体质和热性病流行的特点，善用寒凉药，收到较好效果，对后世治疗温热病很有启发。因其善用寒凉，后世称其为寒凉派，为金元四大家之代表人物之一。

五运

五运为运气学说术语，是木运、火运、土运、金运、水运的合称。古人认为自然气候的转变是由于阴阳五行 转运动、往来不息、周而复始的结果。中医学“人与天地相应”，即人体与天地之间的一切变化，特别是季节气候的变化息息相关。如《黄帝内经素问·金匮真言论》说：“东风生于春，病在肝，俞在颈项；

医学求是

《医学求是》医论著作。二集，三卷。清·吴东旸撰于1879年。本书辑录内、儿科等病证论治30条篇，对伏暑、血症、咳嗽等杂病和时症等论述较详。书中反复论述滋阴补药误治杀人的危害，并指出了拘泥于运气学说以推算属何病、用何药之弊病。现有清末刻本和民国石印本。

燥化阳明

燥化阳明运气学说术语。三阴三阳分司六气，其中阳属燥金之气。《素问·至真要大论》：“阳明司天，其化以燥。”

素问遗篇

《素问遗篇》医经著作。撰人佚名（一作北宋·刘温舒撰）。本书是唐以后人因《素问》王冰注本中独缺刺法论篇第七十二、本病论篇第七十三两篇，遂予托名写成。内容以论述运气学说中的前后升降、迁正退位等问题为主，刺法论篇还明确地提到“五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似”等疫病的传染问题。

世补斋医书

《世补斋医书》为中医学丛书。续集为陆氏校刊的医书，共4种，25卷。包括《重订傅青主女科》3卷，《重订戴北山广温热论》5卷，《重订绮石理虚元鉴》5卷，《校正王朴庄伤寒论注》12卷（原书6卷，另6卷包括王氏所撰《伤寒论附余》2卷，《伤寒例新注》、《读伤寒论心法》、《回澜说》、《时节气候决病法》各1卷）。

气象

气象与人类的健康密切相关，是机体生命活动的一个重大的环境因素，中医“天人相应”观点包含了人与气象关系的认识，运气学说具体地论述了气象变化的一些规律，及其与发病和防治的关系。现代医学研究也表明，很多疾病的发展变化与气象因素有关，如流感、慢性支气管炎、关节痛、心肌梗塞、精神病、中暑、高山病、皮肤病等。

十干

十干是十天干的简称。商代便已用十天干记天日，其顺序，取义于种子的萌芽、生长、发育、繁殖以至衰老、死亡、新生的全过程。《汉书·律历志》解释：“出甲于甲，奋轧于乙，明丙于丙，大盛于丁，丰懋于戊，理纪于己，敛更于庚，悉新于辛，怀妊于壬，陈揆于癸。”在运气学说中，十干主要用以代表五行、五运。

天刑

天刑为运气学说术语，见《类经图翼》。天，指司天之六气；司天之六气与主岁之五运相加临，如果司天之气刑克主岁之运，则称天刑。如庚子、庚午年少阴君火司天，中运则为金运，司天之君火刑克金运，则称该年为天刑。天刑有两种情况：若该年岁运为太过者，则称“齐化”，若岁运为不及者，则称“兼化”。