-
阴阳应象大论篇
《阴阳应象大论篇》为《黄帝内经素问》篇名。吴崑注：“天地之阴阳，一人身之血气；应象者，应乎天地，而配乎阴阳五行也。”本篇阐发事物的阴阳属性及其运动，并用取类比象的方法来论述阴阳五行的道理及其运用于有关生理、病理、诊断、治疗等方面，提示阴阳理论的重要性。
-
生之本
生之本即生命的源泉与根本，指阴阳。《黄帝内经素问·生气通天论》：“生之本，本于阴阳。”阴阳是天地之道，所以生命的发生及其全过程，都由天地阴阳相反相成的作用所支配，故人的生命，亦以阴阳为根本。
-
道生
道生“与道俱生”的略词，即指人的生命与天地自然永远同时存在。引伸有养生、摄生的意思。《素问·上古天真论》：“故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
-
沈谦
沈谦（1669-1732年）清代医家。字受益，号牧庵，江苏苏州人。尝撰《人身一小天地亦有南北两极论》。认为人体之命门、心主犹如天地之南北两极，以静主动；另有《命门脉诊辨》，认为命门乃生气之源。两文皆载于《吴医汇讲》，其子孙多继其业。
-
真人
对养生达到最高境界者的尊称。他们能掌握自然法则，顺应自然变化，超越世俗，身心合一，生命可达于极限。《素问·上古天真论》：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无以终时，此其道生。”
-
岁候
岁候为运气术语。每岁天地之气的始终。《素·问·六微旨大论》：“愿闻其岁候何如？”张景岳注：“岁候者，通岁之大候，……总其气数之始也。”
-
虚无
虚无指心境恬憺空净，无欲无求。《素问·阴阳应象大论》：“是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷与天地终。”
-
中运
中运为运气术语。见《素问遗篇·本病论》。凡十干所统之运的通称。因天气在上，地气在下，运居于天地之中、气交之分，统司一岁之气，故名。
-
挈
挈用手抓握，引申为掌握、驾驭。《素问·上古天真论》：“有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”
-
三才穴
三才穴指百会、璇玑、涌泉三穴。见《标幽赋》：“天地人三才也，涌泉同璇玑百会”。
-
九九制会
九九制会意指人与地以九州、九窍为准度，以配合天之六六之节。九九，指九野、九州、九窍、九脏等；《黄帝内经素问·六节藏象论》：“余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节以为天地久矣。”
-
大运
大运为运气学说术语，见《类经图翼》，即“中运”。中运为凡十干所统之运的通称。见《素问遗篇·本病论》。因天气在上，地气在下，运居于天地之中、气交之分，统司一岁之气，故名。
-
发陈
发陈指生机勃发，推陈出新。《黄帝内经素问·四气调神大论》：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。”张志聪注：“春阳上升，发育万物，启故从新，故曰发陈。”
-
阳精
阳精是指天地间温热的精气。《黄帝内经素问·五常政大论》：“东南方，阳也。阳者其精降于下。”“阳精所降，其人夭。”
-
至人
至人古时具有很高的道德修养，超脱世俗，顺应自然而长寿的人。《素问·上古天真论》：“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。”
-
升麻鳖甲汤去蜀椒雄黄方
《证治汇补》卷一：组成：甘草、桂枝、麻、当归、鳖甲。主治：外感天地毒气，入阴经而发病者。用法用量：水煎，温服。覆取微汗为度。
-
自然
①自然指自然界。②自然即天然，非人意或人力所为。老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”三国·王弼：“天地任自然，无为无造，万物自相治理。”宋·王安石：“本者，出之自然，故不假乎人之力而万物以生也。”③自然是东汉·王充《论衡》一书的一篇名。
-
玄武天地煎
《症因脉治》卷二：组成：天地煎加玄武胶。主治：肝肾气虚劳伤。