《陰陽應象大論》曰∶陰陽者，天地之道也（太極動而生陽，靜而生陰，天主於動，地主於靜。《易》曰∶一陰一陽之謂道。陰陽者，本道體以生，道者，由陰陽而顯），萬物之綱紀（總之爲綱，大德敦化也；紛之爲紀，小德川流也），變化之父母（經曰∶物生謂之化，物極謂之變。《易》曰∶在天成象，在地成形，變化見矣。朱子曰∶變者化之漸，化者變之成。陰可變爲陽，陽可變爲陰，然變化雖多，靡不統於陰陽，故爲父母），生殺之本始（陰陽交則物生，陰陽隔則物死，陽來則物生，陰至則物死，萬物之生殺。莫不以陰陽爲本始也），神明之府也（變化不測之謂神，品物流形之謂明。府者，言變化流形，皆從此出也）。治病必求於本（人之疾病，雖非一端，然而或屬虛，或屬實，或屬寒，或屬熱，或在氣，或在血，或在髒，或在腑，皆不外於陰陽，故知病變無窮，而陰陽爲之本。經曰知其要者，一言而終是也。但明虛實，便別陰陽，然疑似之間大難剖別。如至虛有盛候，反瀉銜冤；大實有羸狀，誤補益疾；陰症似陽，清之者必敗；陽症似陰，溫之者必亡。氣主煦之，血主濡之，氣藥有生血之功，血藥無益氣之理。病在腑而誤攻其髒，謂之引賊入門；病在髒而誤攻其腑，譬之隔靴搔癢。洞察陰陽，直窮病本，庶堪司命。若疑似之際，混而弗明，攻補之間，畏而弗敢，實實虛虛之禍尚忍言哉）。故積陽爲天，積陰爲地。陰靜陽躁（積者，匯萃之稱也。合一切之屬於陽者，莫不本乎天；合一切之屬於陰者，莫不本乎地。陰主靜，陽主躁，其性然也），陽生陰長，陽殺陰藏（陽之和者爲發育，陰之和者爲成實，故曰陽生陰長，此陰陽之治也。陽之亢者爲焦枯，陰之凝者爲封閉，故曰陽殺陰藏，此陰陽之亂也。《天元紀大論》曰∶天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。夫天爲陽，陽主於升，升則向生，故曰天以陽生陰長，陽中有陰也。地爲陰，陰主於降，降則向死，故曰地以陽殺陰藏，陰中有陽也，此言歲紀也。上半年爲陽升，天氣主之，故春生夏長；下半年爲陰降，地氣主之，故秋收冬藏。陽不獨立，得陰而後成，如發生賴於陽和，而長養由乎雨露，故曰陽生陰長。陰不自專，因陽而後行，如閉藏因於寒冽，而肅殺出乎風霜，故曰陽殺陰藏。按∶三說俱通，故並存之。第二則本乎經文，尤爲確當。愚意萬物皆聽命於陽，而陰特爲之順承者也。陽氣生旺，則陰血賴以長養；陽氣衰殺，則陰血無由和調，此陰從陽之至理也），陽化氣，陰成形（陽無形，故化氣；陰有質，故成形）。寒極生熱，熱極生寒（冬寒之極，將生春夏之熱，冬至以後，自復而之幹也。夏熱之極，將生秋冬之寒，夏至以後，自而之坤也）。寒氣生濁，熱氣生清（寒屬陰，故生濁。熱屬陽，故生清），清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生脹（清陽主升，陽陷於下而不能升，故爲飧泄，完谷不化也。濁陰主降，陰逆於上而不能降，故爲脹，胸膈脹滿也）。清陽爲天，濁陰爲地，地氣上爲雲，天氣下爲雨（此以下，明陰陽之升降，天人一理也。陰在下者爲精，精即水也，精升則化爲氣，雲因雨而出也。陽在上者爲氣，氣即雲也，氣降即化爲精，雨由雲而生也。自下而上者，地交於天，故地氣上爲雲。自上而下者，天交於地，故天氣下爲雨。就天地而言，謂之雲雨；就人身而言，謂之精氣，人身一小天地，詎不信然）。故清陽出上竅，濁陰出下竅（上有七竅，耳目口鼻也。下有二竅，前陰、後陰也），清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑（陽位乎外，陰位乎內，腠理四肢皆在外者，故清陽居之，五臟六腑皆在內者，故濁陰居之）。水爲陰，火爲陽（水潤下而寒，故爲陰；火炎上而熱，故爲陽。炎上者，欲其下降。潤下者，欲其上升，謂之水火交而成既濟。火不制其上炎，水不禁其就下，謂之水火不交而成未濟。腎者水也，水中生氣，即真火也。心者火也，火中生液，即真水也。陰中有陽，陽中有陰，水火互藏，陰陽交體，此又不可不知者也）；陽爲氣，陰爲味；味歸形，形歸氣（氣無形而升，故爲陽；味有質而降，故爲陰。味歸形者，五味入口，生血成形也。形歸氣者。血皆倚賴於氣，氣旺則自能生血，氣傷而血因以敗也）；氣歸精，精歸化（氣者，先天之元氣與後天之谷氣並而充身者也。肺金主之，金施氣以生水，水即精也。精者，坎府之真鉛，天一之最先也。精施則能化生，萬化之本元也）；精食氣，形食味（氣爲精母，味爲形本。食者，子食母乳之義也）；化生精，氣生形（萬化之生必本於精，形質之生必本於氣）；味傷形，氣傷精（味本歸形，味或不節，反傷形也。氣本歸精，氣或不調，反傷精也）；精化爲氣，氣傷於味（氣本歸精，氣爲精母也。此雲精化爲氣者，精亦能生氣也。如不好色者，氣因以旺也。水火互爲之根，即上文天地雲雨之義也。味不節則傷形，而氣不免焉。如味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕之類）。陰味出下竅，陽氣出上竅（味爲陰，故下；氣爲陽，故上），味濃者爲陰，薄爲陰之陽；氣濃者爲陽，薄爲陽之陰（味屬陰，味濃爲純陰，味薄爲陰中之陽。氣屬陽，氣濃爲純陽，氣薄爲陽中之陰）。味濃則泄，薄則通；氣薄則發泄，濃則發熱（陰味下行，味濃者能泄於下，味薄者能通利也，陽氣上行，故氣薄者能泄於表，氣濃者能發熱也）。壯火之氣衰，少火之氣壯；壯火食氣，氣食少火；壯火散氣，少火生氣（火者，陽氣也。天非此火不能發育萬物，人非此火不能生養命根，是以物生必本於陽。但陽和之火則生物，亢烈之火則害物，故火太過則氣反衰，火和平則氣乃壯。壯火散氣，故云食氣。少火生氣，故云食火，陽氣者，身中溫暖之氣也。此氣絕，則身冷而斃矣。營運三焦，熟腐五穀，疇非真火之功，是以《內經》諄諄反覆，欲人善養此火，但少則壯，壯則衰，特須善爲調劑。世之善用苦寒、好行疏伐者，詎非岐黃之罪人哉）。陰勝則陽病，陽勝則陰病；陽勝則熱，陰勝則寒（陰陽和則得其平，一至有偏勝，病斯作矣），重寒則熱，重熱則寒（陰陽之變，水極則似火，火極則似水，陽盛則隔陰，陰盛則隔陽，故有內真寒而外假熱，內真熱而外假寒之症。不察其變，妄輕投劑，如水益深，如火益熱。雖有智者，莫可挽救矣）；寒傷形，熱傷氣（寒屬陰，形亦屬陰，故寒則形消也，熱爲陽，氣亦爲陽，故熱則氣散也），氣傷痛，形傷腫（氣喜宣通，氣傷則壅閉而不通，故痛，形爲質象，形傷則稽留而不化，故腫）。故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也（氣先傷而後及於形，氣傷爲本，形傷爲標也。形先傷而後及於氣，形傷爲本，氣傷爲標也）。喜怒傷氣，寒暑傷形（舉喜怒而悲恐憂統之矣。內傷人情，如喜則氣緩，怒則氣上，悲則氣消，恐則氣下，憂則氣結，故曰傷氣。舉寒暑而風溼燥統之矣。外傷天氣，如風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，溼勝則瀉，故曰傷形）。天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也（天爲陽。西北陰方，故天不足西北，地爲陰，東南陽方，故地不滿東南，日月星辰，天之四象，猶人之有耳目口鼻，故耳目之左明於右，以陽勝於東南也。水火金木，地之四體，猶人之有皮肉筋骨，故手足之右強於左，以陰強於西北也）。陽之汗，以天地之雨名之（汗出從表，陽也，而本於陰水之屬，故以天地之雨應之。雨雖屬陰，非天之陽氣降，則不雨也。知雨之義者，知汗之故矣）；陽之氣，以天地之疾風名之（氣爲陽，陽勝則氣逆喘急，如天地之疾風，陽氣鼓動也）。《金匱真言論》曰∶平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也（子、午、卯、酉，天之四正也，平旦至日中，自卯至午也；日中至黃昏，自午至酉也∶合夜至雞鳴，自酉至子也；雞鳴至平旦，自子至卯也。以一日分四時，則子、午當二至，卯酉當二分，日出爲春，日中爲夏，日入爲秋，夜半爲冬也）。夫言人之陰陽，則外爲陽，內爲陰（以表裏言）；言人身之陰陽，則背爲陽，腹爲陰（以前後言）；言人身之臟腑中陰陽，則髒者爲陰，腑者爲陽，肝、心、脾、肺、腎五臟皆爲陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，六腑皆爲陽（五臟屬裏，藏精氣而不瀉，故爲陰。六腑屬表，傳化物而不藏，故爲陽）。故背爲陽，陽中之陽，心也；背爲陽，陽中之陰，肺也；腹爲陰，陰中之陰，腎也；腹爲陰，陰中之陽，肝也；腹爲陰，陰中之至陰，脾也（老子曰，負陰而抱陽，是以腹爲陽、背爲陰也。《內經》乃以背爲陽、腹爲陰，何也？邵子曰∶天之陽在南，故日處之；地之剛在北，故山處之，然則老子之說言天象也，《內經》之說言地象也，況陽經行於背，陰經行於腹，人身臟腑之形體，本爲地象也，第考伏羲六十四卦方圓二圖，其義顯然，夫圓圖象天，陽在東南，方圖象地，陽在西北，可以洞然無疑矣。心肺爲背之陽，肝脾腎爲腹之陰，何也？心肺在膈上，連近於背，故爲背之二陽髒。肝脾腎在膈下，附近於腹，故爲腹之三陰髒。然陽中又分陰陽者，心象人身之日，故爲陽中之陽；肺象人身之天，天體雖陽，色玄而不自明，包藏陰德，比之太陽有間；故肺爲陽中之陰。陰中又分陰陽者，腎屬水，故爲陰中之陰；肝屬木，故爲陰中之陽；脾屬坤土，故爲陰中之至陰也）。