平按∶此篇自篇首至末，見《靈樞》卷五第二十八《口問》篇。又自黃帝曰人之欠者何氣使然至末，見《甲乙經》卷十二第一，惟編次小異。黃帝間居，避左右而問岐伯曰∶餘以聞九針之經，論陰陽逆順六經已畢，願得口問。岐伯避席再拜對曰∶善乎哉問也！此先師之所口傳也。（間居，晏也。避，去也。六經，陰陽各有三陰三陽之脈也。口傳者，文傳得粗，口傳得妙，謂口決其理也。平按∶《靈樞》避左右作闢左右，以聞作已聞，再拜下無對字。）黃帝曰∶願聞口傳。岐伯曰∶夫百病之始生也，皆生於風雨寒暑，陰陽喜怒，食飲居處，大驚卒恐。（風雨寒暑居處，外邪也。陰陽喜怒飲食驚恐，內邪也。平按∶願聞袁刻作願問。食飲《靈樞》作飲食。）血氣分離，（此內外邪生病所由，凡有五別。一，令血之與氣不相合也。）陰陽破散，（二，令臟腑陰陽分散也。）經絡決絕，脈道不通，（三，令經脈及諸絡脈不相通也。平按∶《靈樞》決作厥。）陰陽相逆，衛氣稽留，（四，令陰陽之氣乖和，衛氣不行。）經脈空虛，血氣不次，乃失其常，（五，令諸經諸絡虛竭，營血衛氣行無次第。平按∶《靈樞》空虛作虛空。）論不在經者，請道其方。（如上所說論在經者，餘已知之。有所生病不在經者，請言其法也。）黃帝曰∶人之欠者，何氣使然？岐伯曰∶衛氣晝日行於陽，夜則行於陰。陰者主夜，夜者主臥。陽者主上，陰者主下。故陰氣積於下，陽氣未盡，陽引而上，陰引而下，陰陽相引，故數欠。陽氣盡而陰氣盛，則目瞑；陰氣盡而陽氣盛，則寤矣。（陽氣主晝在上，陰氣主夜在下。陰氣盡，陽氣盛，則寤；陽氣盡，陰氣盛，則瞑。今陽氣未盡，故引陰而上，陰氣已起，則引陽而下，陰陽相引上下，故數欠也。平按∶《甲乙》晝下無日字，夜則行於陰，無則字。《靈樞》夜下有半字。又《甲乙》陽引作陽氣，陰引作陰行，則寤下有腎主欠三字。）瀉足少陰，補足太陽。（瀉於腎脈足少陰實，補於膀胱脈足太陽虛，令陰陽氣和，故欠愈也。有本作足太陰。）黃帝曰∶人之噦者，何氣使然？岐伯曰∶谷入於胃，胃氣上注於肺，今有故寒氣與新谷氣俱還入於胃，新故相亂，真邪相攻並相逆，復於胃，故爲噦。（谷入胃已，清氣上注於肺，濁氣下留於胃，有故寒氣與新谷氣俱入於胃，新故真邪在於胃中相攻相逆，復從胃出，故爲之噦。平按∶並相逆，《靈樞》並上有氣字，《甲乙》無並字。復於胃，《靈樞》、《甲乙》復下有出字。）補手太陰，瀉足少陰。（宜補肺脈手太陰，瀉腎脈足少陰。以足少陰主寒，故須瀉之，手太陰主氣，故先補之。平按∶《甲乙》補上有肺主噦三字，足少陰作足太陰，下有“亦可以草刺其鼻，嚏而已；無息而疾引之，立已；大驚之，亦可已”二十四字。）黃帝曰∶人之唏者，何氣使然？岐伯曰∶此陰氣盛而陽氣虛，陰氣疾而陽氣徐，陰氣盛，陽氣絕，故爲唏。（唏，火幾反，笑也。陰氣盛而行疾，陽氣虛而行徐，是以陽氣絕爲唏也。）補足太陽，瀉足少陰。（以腑膀胱太陽氣絕，故須補之。腎臟少陰氣盛，故須瀉之。）黃帝曰∶人之振寒者，何氣使然？岐伯曰∶寒氣客於皮膚，陰氣盛，陽氣虛，故振寒寒。補諸陽。（以陽虛陰盛，陽虛故皮膚虛，陰盛故寒客皮膚，故振寒寒，宜補三陽之脈。）黃帝曰∶人之噫者，何氣使然？岐伯曰∶寒氣客於胃，厥逆從下上散，復出於胃，故爲噫。（寒氣先客於胃，厥而逆上消散，復從胃中出，故爲噫。）補足太陰、陽明，一曰補眉本。（脾胃腑臟皆虛，故補斯二脈。眉本是眉端攢竹穴，足太陽脈氣所發也。）黃帝曰∶人之嚏者，何氣使然？岐伯曰∶陽氣和利，滿於心，出於鼻，故爲嚏。（陽之和氣利，滿於心中，上衝出於鼻，故爲嚏也。）補足太陽榮、眉本，一曰眉上。（陽虛而利，故補陽脈。太陽起鼻上兩箱，發於攢竹。太陽榮在通谷，足趾外側本節前陷中。）黃帝曰∶人之撣者，何氣使然？岐伯曰∶胃不實則諸脈虛，諸脈虛則筋肉懈惰，筋肉懈惰，行陰用力，氣不能復，故爲撣。（胃氣不實，谷氣少也。谷氣既少，脈及筋肉並虛懈惰，因此行陰。行陰，入房也。此又入房用力，氣不得復，四肢緩縱，故名爲撣。撣，雲幹反，牽引也，謂身體懈惰，牽引不收也。平按∶撣《靈樞》作，音妥，下垂也，《甲乙》作，乃字之訛。袁刻諸脈虛下脫諸脈虛三字，注谷氣少誤作谷少氣。）補分肉間。（筋脈皆虛，故取病所在分肉間補之。）黃帝曰∶人之哀而涕泣者，何氣使然？（涕泣多，目無所見，何氣使然也？）岐伯曰∶心者，五臟六腑之主也。（涕泣出之所以有三，心者神用，臟腑之主，一也。）目者，宗脈之所聚，上液之道也。（手足六陽及手少陰、足厥陰等諸脈湊目，故曰宗脈所聚。大小便爲下液之道，涕泣以爲上液之道，二也。平按∶注以爲上液之道，袁刻脫以字。）口鼻者，氣之門戶也。（目者，惟是液之道也；口鼻二竅氣液之道，三也。）故悲哀愁憂則心動，心動則五臟六腑皆搖，搖則宗脈盛，宗脈盛則液道開，液道開故涕泣出焉。（有物相盛，遂即心動；以其心動，即心臟及餘四髒並六腑亦皆搖動；臟腑既動，臟腑之脈皆動；臟腑宗脈搖動，則目鼻液道並開；以液道開，故涕泣出也。平按∶宗脈盛《靈樞》、《甲乙》盛作感。又注有物相盛，盛疑係感字傳寫之誤。）液者，所以灌精而濡空竅者也，故上液之道開，泣出不止則液竭，液竭則精不灌，精不灌則目無所見矣，故命曰奪精。（五穀液以灌目，五穀之精潤於七竅；今但從目鼻而出不止，則竭也。諸精不得其液，則目眼無精，故目無所見，以奪精也。平按∶泣出不止《靈樞》、《甲乙》作“則泣，泣不止”。）補天柱經俠項。（天柱經，足太陽也。天柱俠項後髮際大筋外廉陷中，足太陽脈氣所發，故補之。平按∶項《靈樞》、《甲乙》作頸。《甲乙》頸下有“俠頸者，頭中分也”七字，本書在後。）黃帝曰∶人之太息者，何氣使然？岐伯曰∶憂思則心繫急，心繫急則氣道約，氣道約則不利，故太息以申出。（憂思勞神，故心繫急。心繫連肺，其脈上迫肺系，肺系爲喉通氣之道，既其被迫，故氣道約不得通也，故太息取氣以申出之。平按∶申《靈樞》、《甲乙》作伸。）補手少陰、心主、足少陽留之。（手少陰、手心主二經皆是心經，足少陽膽經，以心繫急引於肝膽，故二陰一陽並須留針以緩。）黃帝曰∶人之涎下者，何氣使然？岐伯曰∶飲食者皆入於胃，胃中有熱，熱則蟲動，蟲動則胃緩，胃緩則廉泉開，故涎下。（蟲者，谷蟲在於胃中也。廉泉，舌下孔，通涎道也。人神守，則其道不開；若爲好味所感，神者失守，則其孔開涎出也。亦因胃熱蟲動，故廉泉開，涎因出也。平按∶涎《甲乙》作HT。）補足少陰。（腎足少陰脈，上挾舌本，主於津涎，今虛故涎下是也。）黃帝曰∶人之耳中鳴者，何氣使然？岐伯曰∶耳者宗脈之所聚也，故胃中空則宗脈虛，虛則下，溜脈有所竭者，故耳鳴。（人耳有手足少陽太陽及手陽明等五絡脈皆入耳中，故曰宗脈所聚也。溜脈，入耳之脈溜行之者也。有竭不通，虛故耳鳴也。）補客主人、手大指爪甲上與肉交者。（手陽明入耳，過客主人也。手大指爪甲上手太陰脈，是手陽明之裏，此陰陽皆虛，所以耳鳴，故並補之。平按∶《甲乙》無爪字。）黃帝曰∶人之自齧舌者，何氣使然？岐伯曰∶此厥逆走上脈氣輩至也，（輩，類也。厥逆之氣上走於頭，故上頭類脈所至之處，即自齧舌也。平按∶《甲乙》作齧，輩作皆。）少陰氣至則齧舌，少陽氣至則齧頰，陽明氣至則齧脣矣。視主病者則補之。（腎足少陰脈厥逆至於舌下，則便齧舌。手足少陽脈厥逆行至於頰，即便齧頰。手足陽明厥逆行至於脣，即便齧脣。此輩諸脈以虛厥逆，故視其所病之脈補也。）凡此十二邪者，皆奇邪之走空竅者也。故邪之所在，皆爲之不足。（此十二邪皆令人虛，故曰奇邪。空竅，謂是輸竅者也。此之邪氣所至之處，損於正氣，故令人不足爲病也。平按∶《甲乙》十二作十四。）故上氣不足，腦爲之不滿，耳爲之善鳴，頭爲之傾，目爲之瞑；（頭爲上也。邪氣至頭，耳鳴，頭不能正，目暗者也。平按∶《靈樞》善鳴作苦鳴，傾上有苦字，瞑作眩。）中氣不足，溲便爲之變，腸爲之喜鳴；（腸及膀胱爲中也。邪至於中，則大小便色皆變於常，及腸鳴也。平按∶喜《靈樞》作苦，《甲乙》作善，袁刻亦作善。）下氣不足，則爲痿厥足悶，補足外踝下留之。（邪氣至足，則足痿厥撣緩，其足又悶，可補之外踝之下。一本，刺足大趾間上二寸留之。平按∶《靈樞》爲上有乃字，足悶作心，《甲乙》作心悶，急下有刺足大趾上二寸留之，本書在後。）黃帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶腎主爲欠，取足少陰。肺主爲噦，取手太陰、足少陰。唏者，陰與陽絕，故補足太陽，瀉足少陰。振寒，補諸陽。噫，補足太陰、陽明。嚏，補足太陽、眉本。撣，因其所在，補分肉間。泣出，補天柱經俠項，俠項者，頭中分也。（平按∶《靈樞》項作頸。）太息，補手少陰、心主、足少陽留之。涎下，補足少陰。耳鳴，補客主人、手大指爪甲上與肉交者。自齧頰，（平按∶《靈樞》頰作舌。）視主病者則補之。目瞑項強，足外踝下留之。痿厥足悶，刺足大趾間上二寸留之，一曰足外踝下留之。（以下委言療方。與陽者，陰盛不絕不可瀉，不得言與，可爲盛也。頭中分者，取宗脈所行頭中之分。撣、痿厥同爲一病，名字有異，此文信之也。平按∶目瞑項強《靈樞》作目眩頭傾，足上有補字，足悶作心。）