嘗讀《內經》至《天元紀》論七篇，推申運氣，元蘊難窺，未嘗不廢書三嘆也。斯天地之紀綱，變化之淵源，非通於《大易》、《洪範》、曆元、律法之說者，其敢橫心以解，矢口而談哉！無惑乎當今之人，置而弗講久矣。先哲有言曰∶不明五運六氣，檢遍方書何濟。故弗醫則可，業已志醫，反掌生殺，能不猛畏。博學多聞，沉思力索，神將通我，幸勿憚焉。然知天知地，必先知人。丹溪曰∶先識病機變化處治。純攻運氣，恐流於馬宗素之徒，妄謂某年生人，於某日病於某經，用某藥，某日當瘥，某日當危，悖亂經旨，涉於怪僻。茲特撮其大綱，提其切要，令學人忻其簡便，爲行遠登高之自。至於窮神達變，則《內經》而下，代有發明，其可以是爲畫耶！五運者，金木水火土也；六氣者，風寒暑溼燥火也。合十干爲五運，如甲己合爲土運，乙庚合爲金運，丙辛合爲水運，丁壬合爲木運，戊癸合爲火運是也。對十二支爲六氣，如子與午對，俱爲君火；醜與未對，俱爲溼土；寅與申對，俱爲相火；卯與酉對，俱爲燥金；辰與戌對，俱爲寒水；巳與亥對，俱爲風木是也。運乃五年一週，氣則六期環會。五運有太過，有不及，有平運，有大運，有主運，有客運。太過者，甲丙戊庚壬五陽幹也；不及者，乙丁己辛癸五陰幹也。太過之年，大寒前十三日交，名曰先天；不及之年，大寒後十三日交，名曰後天。平運者，司天與運同氣也。或太過，而司天克氣；或不及，而年支相合，謂之歲會。或月干與之相符，或交初氣，日干時幹，與之相合，謂之幹德符。值之者，物生脈應，無相後先，皆平運也。正大寒日交，名曰齊天。大運者，本年年幹也。主運者，每年皆以木運，從大寒日始，以次相生，至水而終，每運各主七十二日另五刻，歲歲皆然者也。客運者，假如甲己年，即以土起運，亦從大寒日始，以次相生，至火而終，每運亦主七十二日另五刻，此逐歲變遷者也。六氣有司天，有在泉，有正化，有對化，有主氣，有客氣。正化者，午未寅酉辰亥之年也。對化者，子醜申卯戌巳之年也。正司化令之實，對司化令之虛。又以子午卯酉爲一律，子午君火司天，則必卯酉燥金在泉，寅申巳亥爲一律，辰戌醜未爲一律，例皆同也。主氣者，每年皆以木氣從大寒日始，以次相生，至水氣而終，每氣各主六十日奇八十七刻半，歲歲皆然也。客氣者，以本年年支後第三支起運，即如子年，子後第三支是戌，戌屬水，就以水氣從大寒日始爲初之氣，即在泉左間也；木爲二之氣，即司天右間也；火爲三之氣，即司天火氣也；土爲四之氣，即司天左間也；熱爲五之氣，即在泉右間也；金爲終之氣，即在泉燥金也。每氣各主六十日奇八十七刻半，每年一易者也。以客加主，客勝主，則從；主勝客，則逆。凡司天主歲半以前，在泉主歲半以後，此客氣之大者，加於主氣之上也。司天居上，在泉居下，運氣居中。或司天克運、生運，以上臨下爲順，順分生克之殊；或運克司天、生司天，以下臨上爲逆，逆有大小之異。其中有司天與運同者，名曰天木符。年支與運合者，名曰歲會。在泉與運同者，名曰同天金符。運與在泉合者，名曰同歲水會。司天與運與氣三合者，名曰太乙天符。天符爲執法，中執法者，其病速而危；歲會爲行令，中行令者，其病徐而持；太乙天符爲貴人，中貴人者，其病暴而死。嗟乎！風寒暑溼燥火者，天之陰陽，三陰三陽上奉之；木火土金水者，地之陰陽，生長化收藏下應之。戊己，土也，然化氣必以五，故甲己化土，而居其首；土生金，故乙庚次之；金生水，故丙辛次之；水生木，故丁壬次之；木生火，故戊癸次之。此化氣之序也。五行各一，而火獨君相二者，上應乎天之六氣也。蓋木旺於東，火旺於南，金旺於西，水旺於北，而土旺於四維，戊附於戌而在幹，己附於辰而在巽，未之對沖在醜，而醜未屬坤艮之鄉，故辰戌醜未，寄旺之位也。假如太角之化，爲啓拆，而變爲摧拉；太徵之化，爲暄燠，而變爲炎烈，正化之氣也；少角木氣不足，清勝而熱復；少徵火氣不足，寒勝而雨復，邪化之復也。寒甚而陽焰，爲火鬱，熱甚而悽清，爲金鬱，抑而不足也。水鬱而發，則爲冰雹；土鬱而發，則爲飄驟，鬱而怒起也。風淫所勝，則克太陰；熱淫所勝，則克陽明，侮其所勝也。相火之下，水氣承之；溼土之下，風氣承之，亢則制也。摧拉之變不應，普天悉皆大風；炎烈之變不應，薄海悉皆燔灼；清氣之勝不應，宇宙無不明潔；雨氣之復不應，山澤無不蒸溽。聖人反覆諄諄，蓋欲人法於陰陽，和於術數，勿爲運氣所中也。即使偶中，亦知其受病之因，不令妄投藥餌，而有夭傷之嘆耳。凡主客之氣，皆能致疾，下爲主氣，上爲客氣。經曰∶木位之主，其瀉以酸，其補以辛；厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。火位之主，其瀉以甘，其補以鹹；少陰之客，以甘瀉之，以痠軟之；少陽之客，以鹹補之，以甘瀉之，以鹹軟之。土位之主，其瀉以苦，其補以甘；太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。金位之主，其瀉以辛，其補以酸；陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之。水位之主，其瀉以鹹，其補以苦；太陽之客，以苦補之，以鹹瀉之，以苦堅之，以辛潤之。凡客勝，瀉客補主；主勝，瀉主補客。而本經更有六氣司天、在泉淫勝之治法，有司天、在泉反勝之治法，有歲運上下所宜藥食之治法。而五運之中，又必折其鬱氣，先取化源。故化子以爲太陽司天，取九月爲水之源；陽明司天，取六月爲金之源；少陰、少陽司天，取三月爲火之源；太陰司天，取六月爲土之源；厥陰司天，取年前十二月爲木之源。經曰∶無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復，是爲至治者此也。夫人稟五行之氣而生，亦從五行之數而盡。故王冰曰∶蒼天布氣，尚不越乎五行，人在氣中，豈不應乎天道。隨氣運陰陽之盛衰，理之自然也。經曰∶不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以爲工矣。雖然，氣運之理，亦有不可泥者，如肝木素虛，脾土太盛，運值太角，肝氣稍實，脾氣方平，五臟顯然；又內外兩因，隨時感觸，雖當太過之運，亦有不足之理；不及之運，亦多有餘之患，倘專泥運氣，能無實實虛虛，損不足而益有餘乎？況歲氣之在大地，亦有反常之時，故冬有非時之溫，夏有非時之寒，春有非時之燥，秋有非時之暖，犯之者病。又如春氣西行，秋氣東行，夏氣北行，冬氣南行。卑下之地，春氣常存；高阜之境，冬氣常在。天不足西北而多風，地不滿東南而多溼。又況百里之內，晴雨不同，千里之外，寒暄各別，方土不齊，而病亦因之，此皆法外之遺也。善言運氣者，隨機觀變，方得古人未發之旨，幸毋膠執，而爲程、馬之續也。