《天元紀大論》曰∶天有五行，御五位，以生寒、暑、燥、溼、風，人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐，（御，猶臨御。化，謂生化也。天真之氣，無所不周，氣象雖殊，參應一也。）論言五運相襲而皆治之，終期之日，週而復始，已知之矣，其與三陰三陽之候奈何合之？（論，謂《六節藏象論》也。運，謂五行。應天之五運，各週三百六十五日而爲紀者也。故曰終期之日，週而復始也。以六合五，數未參同，故問之也。）對曰∶五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！（道，謂化生之道。綱紀，謂生長化成收藏之綱紀也。父母，謂萬物形之先也。本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣而不爲五運陰陽之所攝者，未之有也。凡所以造化不極，能爲萬物生化之原始者，以其是其神明之育故也。）故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。（謂變化神聖之道也。化，施化也。變，散易也。神，無期也。聖，無思也。氣之施化故曰生，氣之散易故曰極，無期稟候故曰神，無思測量故曰聖。由化與變也，故萬物無能逃五運陰陽，由聖與神，故衆妙無能出幽玄之理矣。）夫變化之爲用也，在天爲玄，（玄，遠也，天道玄遠，變化無窮。）在人爲道，（道，妙用之道也。經術政化，非道不成。）在地爲化，（化，生化也。生萬物者地，土氣孕育，則形質乃成。）化生五味，（金石草木，根葉華實，酸苦甘淡辛鹹，皆化氣所生，隨時而有。）道生智，（智通妙用，惟道所生。）玄生神。（玄遠幽深，故生神也。神之爲用，觸遇玄通，契物化成，無不應也。）神在天爲風，（風者，教之始，天之使也，天之號令也。）在地爲木，（東方之化。）在天爲熱，（應火爲用。）在地爲火，（南方之化。）在天爲溼，（應土爲用，）在地爲土，（中央之化。）在天爲燥，（應金爲用。）在地爲金，（西方之化。）在天爲寒，（應水爲用。）在地爲水，（北方之化。神之爲用，如上五化，木爲風所生，火爲熱所熾，金爲燥所發，水爲寒所資，土爲溼所全，蓋初因而成立也。雖初因之以化成，卒因之以敗散耳。豈五行之獨有是哉！凡因所因而成立者，悉因所因而散落耳。）故在天爲氣，在地成形，（氣，謂風熱溼燥寒。形，謂木火土金水。）形氣相感而化生萬物矣。（此造化生成之大紀。）然天地者，萬物之上下也。（天覆地載，上下相臨，萬物化生，無遺略也。故萬物自生自長，自化自成，自盈自虛，自復自變也。夫變者何？謂生之氣極本而更始化也。）左右者，陰陽之道路也；（天有六氣御下，地有五行奉上。當歲者爲上，主司天。承歲者爲下，主司地。不當歲者，二氣居右，北行轉之，二氣居左，南行轉之。金木水火運，北而正之，常左爲右，右爲左，則左者南行，右者北行而反之也。）水火者，陰陽之徵兆也；（徵，信也。兆，先也。以水火之寒熱，彰信陰陽之先兆也。）金木者，生成之終始也。（木主發生應春，春爲生化之始，金主收斂應秋，秋爲成實之終。終始不息，其化常行，故萬物生長化成收藏自久。）氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。（氣有多少，謂天之陰陽三等，多少不同秩也。形有盛衰，謂五運之氣，有太過不及也。由是多少盛衰，天地相召，而陰陽損益昭然彰着也。）帝曰∶願聞五運之主時也？鬼臾區曰∶五氣營運，各終期日，非獨主時也。（一運之日，終三百六十五日四分度之一乃易之，非主王時也。此言五運治政令於內，合於六氣之治政令於外者也。五行者，金、木、水、火、土也。在天則爲天干之五行，如甲乙屬木之類；在運則爲氣化之五行，如甲己化土之類；在中運則爲甲己太宮少宮之類；在地則爲地支之五行，如子醜寅卯之類；在歲氣則爲子午屬少陰君火之類；故天有五行生六氣，天之六氣又生在地有形之五行，無非五行之妙也。五位者，東西南北中央也。寒暑燥溼風火者，即六氣也。五臟者，心肝脾肺腎也。五氣者，五臟之氣也。喜怒思憂恐者，五志也。三陰者，少陰、太陰、厥陰也。三陽者，少陽、太陽、陽明也。天地初分之時，天分五氣，地列五行，五行定位，佈政於四方，五氣分流散支於十干，當是時黃氣橫於甲己，白氣橫於乙庚，黑氣橫於丙辛，青氣橫於丁壬，赤氣橫於戊癸，故甲己應土運，乙庚應金運，丙辛應水運，丁壬應木運，戊癸應火運，天有此五行之氣，以御於東西南北中央之五位，而寒暑燥溼風火所由以生，正謂之六氣也，在人則有心肝脾肺腎之五臟，以化五臟之氣，而喜怒思憂恐之五志，所由以生也。《六節髒象論》雲∶五日謂之候，言五日即有一候，如立春初五日東風解凍之類。三候謂之氣，言半月有三候，則爲一氣，如立春正月節爲一氣之類。六氣謂之時，然六氣則有三月而爲一時，如立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨而爲春，自立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑而爲夏之類。四時則合春夏秋冬而爲一歲，皆各從其所旺之時而主治之。木而火，火而土，土而金，金而水，水而木，五運之氣，相爲承襲，而皆治之。每終一歲之日，週而復始，今歲之候如此，明歲之候亦然，帝言已知五運相襲而皆治之，終期之日週而復始，但五運者，地之木火土金水，治政令於內者也。三陰三陽者，天之風熱溼燥寒，治政令於外者也。故五運相襲而治者，其於三陰三陽外治之候，如何合之？區言太極分爲陰陽，陰陽分爲五行，故五行一陰陽，陰陽一太極，彼五運乃天地初分之氣，而列之於五方者也。陰陽者，雖有三陰三陽之分，而天氣運氣地氣舉不能外之也，天干主於降，地支主於升，而五運則主於升降，行於天地之間，乃謂之中運，是謂天地之道也。萬物以之爲綱紀，變化以之爲父母，生殺以之爲本始，真有神明爲之府也。蓋萬物初生，謂之化，物之已極謂之變，陰陽莫測謂之聖，神用無方謂之神，由化與變，故萬物無能逃五運陰陽，由聖與神，故衆妙無能出幽玄之理，物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，茂敗之所由也。又《五常政論》雲∶氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變其致一也。在天爲玄，其理玄遠，而玄之所生者爲神。在人爲道，其性鹹備，而道之所生者爲智。在地爲化，孕育萬物，而化之所生者爲五味。惟玄生神，而爲風、爲熱、爲溼、爲燥、爲寒，此乃三陰三陽之氣也。故風之氣爲木，熱之氣爲火，溼之氣爲土，燥之氣爲金，寒之氣爲水，而成五運之形，由是在天之氣，與在地之形相感而化生萬物也。然天地者，萬物之上下。《五營運大論》曰∶所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，陰陽之道路。《五營運大論》曰∶左右者，俱上見厥陰，左少陰右太陽，見少陰，左太陰右厥陰，見太陰，左少陽右少陰，見少陽，左陽明右太陰，見陽明，左太陽右少陽，見太陽，左厥陰右陽明，所謂面北而命其位，言其見也。帝曰∶何謂下？岐伯曰∶厥陰在上，則少陽在下，左陽明右太陰，少陰在上，則陽明在下，左太陽右少陽，太陰在上，則太陽在下，左厥陰右陽明，少陽在上，則厥陰在下，左少陰右太陽，陽明在上，則少陰在下，左太陰右厥陰，太陽在上，則太陰在下，左少陽右少陰，所謂面南而命其位，言其見也。王注云∶面北者面向北而言之也。上，南也。下，北也。左，西也。右，東也。主歲者，位在南，故面北而言其左右在下者，位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。面南，左東也，右西也，上下異而左右殊也。此在天三陰三陽之氣，右旋於外，以加地也，水火者，陰陽之徵兆，金木者生成之終始，此在地五運之形，左轉於內以臨天也，天上之氣有多少，地下之形有盛衰，故天上多少之氣，與地下盛衰之形相召，而損益彰，以爲物極之變也，其氣之多。與形之盛相召者，益益爲變之盛也。氣之少與形之衰相召者，損損爲變之虛也。蓋物生之化者，天地之常，氣在五運曰平，氣在六氣曰常化也。物極之變者，天地之變，氣在五運曰太過不及，在六氣曰淫勝反勝相勝也。其變之盛者，則五運之太過，六氣之淫勝也，其變之虛者，則五運之不及，六氣之反勝相勝也。凡此五運六氣，所謂變化盛虛，本經後篇，千言萬語，皆所以發明此四者，學人當清心以究之也。五運氣行各終期日，非獨主時者，言木火土金水治政，各終一歲之期日，不獨治歲內六步之時令也。）帝曰∶何謂氣有多少，形有盛衰？區曰∶陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。（由氣有多少，故隨其升降，分爲二別也。陰陽之三也何謂？太陰爲正陰，太陽爲正陽，次少者爲少陰，次少者爲少陽，又次爲陽明，又次爲厥陰。）形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。（氣至不足，太過迎之，氣至太過，不足隨之，天地之氣，虧盈如此，故云形有盛衰也。）故其始也，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，知迎知隨，氣可與期。（言虧盈無常，互有勝負耳。）應天爲天符，承歲爲歲直，三合爲治。（應天，謂木運之歲上見厥陰，火運之歲上見少陽、少陰，土運之歲上見太陰，金運之歲上見陽明，水運之歲上見太陽，此五者天氣下降，如合符運，故曰應天爲天符也。承歲，謂木運之歲，歲當亥卯；火運之歲，歲當寅午；土運之歲，歲當辰戌醜未；金運之歲，歲當巳酉；水運之歲，歲當申子，此五者歲之所直，故曰承歲爲歲直也。三合，謂水運之歲上見少陰，年辰臨午；土運之歲，上見太陰，年辰臨醜未；金運之歲，上見陽明，年辰臨酉，此三者天氣，運氣與年辰俱會，故云三合爲治也。歲直亦曰歲位，三合亦爲天符。《六微旨大論》曰∶天符歲會，曰太一天符。謂天、運與歲俱會也。此承上文而明氣有多少，形有盛衰之義，不外乎天氣、地氣、運氣而已，陰陽之氣合有多少者，謂三陰三陽之氣各分多少，陰多者爲太陰正陰，次少者爲少陰，而又次者爲厥陰也。陽多者爲太陽正陽，次少者爲少陽，而又次者爲陽明也。形有盛衰，謂五行之治各有太過不及者也。五運之形，各有盛衰。土有太少宮，金有太少商，水有太少羽，木有太少角，火有太少徵，而太者太過，少者不及也。始，謂甲子歲也。《六微旨大論》曰∶天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立。《運氣全書》曰∶運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨，以司歲也。陽盛陰衰，如土運甲陽而己陰，陰虛陽實，如六氣子實而醜虛，迎隨如六十甲子，一陽一陰，盛衰虛實，遞相接送，以司歲次而推之以終。六甲故有餘，已則不足，隨不足，已則有餘，從亦有歲運非有餘非不足者，蓋以同天地之化也，若餘已復餘，少已復少，則天地之道變常，而災害苛疾至矣。知其來而迎之，知其往而隨之，則歲氣自可與期也。）寒暑燥溼風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。（太陽爲寒，少陽爲暑，陽明爲燥，太陰爲溼，厥陰爲風，少陰爲火，皆其元在天，故曰天之陰陽也。）木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。（木，初氣也。火，二氣也。相火，三氣也。土，四氣也。金，五氣也。水，終氣也。以其在地應天，故云下應也。氣在地，故曰地之陰陽也。）天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。（生長者天之道，藏殺者地之道。天陽主生，故以陽生陰長。地陰主殺，故以陽殺陰藏。天地雖高下不同，而各有陰陽之運用也。）天有陰陽，地亦有陰陽。（天有陰故能下降，地有陽故能上騰，是以各有陰陽也。陰陽交泰，故變化由之成也。）木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。（陰陽之氣，極則過亢，故各兼之。陽中兼陰，陰中兼陽。易之卦，離中虛，坎中滿，此其義象也。）所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷，應地之氣，靜而守位，故六期而環會，（天有六氣，地有五位，天以六氣臨地，地以五位承天，蓋以天氣不加君火故也。以六加五，則五歲而餘一氣，故遷一位。若以五承六，則常六歲乃備盡天元之氣，故六年而環會，所謂週而復始也。地氣左行，往而不返，天氣東轉，常自火運數五歲已，其次氣正當君火之上，法不加臨，則右遷君火氣上，以臨相火之上，故曰五歲而右遷也。由斯動靜，上下相臨，而天地萬物之情，變化之機可見矣。）動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。（天地之道，變化之微，其由是也。孔子曰∶天地設位，而易行乎其中，此之謂也。上下相遘寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。又云∶上者右行，下者左行，左右周天，餘而復位是也。）天以六爲節，地以五爲制。周天氣者，六期爲一備；終地紀者，五歲爲一週。（六節，謂六氣之分。五制，謂五位之分。位應一歲，歲統一年，故五歲爲一週，六年爲一備。備，謂備歷天氣。周，謂周行地位。所以地位六而言五者，天氣不臨君火故也。）君火以名，相火以位。（君火在相火之右，但立名於君位，不立歲氣，故天之以氣，不偶其氣以行，君火之正，守位而奉天之命，以宣行火令耳。以名奉天，故曰君火以名。守位稟命，故曰相火以位。）五六相合而七百二十氣，爲一紀，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲，而爲一週，不及太過，斯皆見矣。（曆法一氣十五日，因而乘之，積七百二十氣，即三十年，積千四百四十氣即六十年也。《經》曰∶有餘而往，不足隨之。不足而往，有餘從之。故六十年中，不及太過，斯皆見矣。此承上文論上下相召之義，而合之以周紀之數也。上者，天也；下者，地也。上下相召，天右旋之陰陽加於地下，地左旋之陰陽臨於天上而相召，以治歲治步也。天之陰陽，風熱燥溼寒，又增火爲六數者，在天之熱分爲暑火二氣，故三陰三陽各上奉之也，地之陰陽，木火土金水，亦增火爲六數者，在地之火分爲君相二形，故生長化收藏各下應之也。生長者，天之道，藏殺者，地之道，天陽主生，陽中有陰，故以陽生陰長，地陰主殺，陰中有陽，故以陽殺陰藏，天地雖高下不同，而各有陰陽之運用，天惟有陰，故能下降，地惟有陽，故能上升，是以謂之各有陰陽也。即如木火土金水火，地之陰陽也。生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽，所以欲知天地之陰陽者，天之陰陽下加地氣，共治歲也。則應天之氣動而不息，蓋地之治歲，君火不主運，惟五運循環，故天之六氣加之，常五歲右餘一歲，與地遷移，一位而動不息也。地之陰陽，上臨天氣，共治步也，則應地之氣靜而守位，蓋地之治步，其木君相土金水無殊，皆各主一步以終期，故其上臨天之六氣，共治也常六，期齊周復於始，治之步環會而靜守位也。故治歲動者，與治步靜者相召，外旋上者與內運下者相臨，則陰陽相錯，而損益盈虛之變所由生也。天以六爲節，地以五爲制者，上下相召之數也。蓋天之六氣各治一歲，故六期一備，地之六位，其君火以名，相火以位，故五歲一週，五六相合，凡三十歲爲一紀，六十歲爲一週，其間相錯之陰陽，或氣類同，多而益，爲太過之盛者，或氣類異，少而損，爲不及之虛者，斯皆可見其變也。