《易》曰∶太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦相錯，萬物生焉。太極，陰含陽也；儀象，陽分陰也。陽不能自立，必得陰而後立，故陽以陰爲基，而陰爲陽之母；陰不能自見，必待陽而後見，故陰以陽爲統，而陽爲陰之父。根陰根陽，天人一理也。以定位言，則陽在上，陰在下，而對待之體立；以氣化言，則陰上升，陽下降，而流行之用宏。請以卦論∶幹爲天，幹之左爲坎水，右爲兌水，是水行天上也，而非水也，乃水之陰氣上升於天也；若陰升於天，而氣化之不及，則陰霾四起，而天象變矣。坤爲地，坤之左爲震之雷火、巽之風火、離之正火，是火出地下也，而非火也，乃火之陽氣下降於地也；若陽降於地，而氣運之不周，則赤滷不毛，而地象變矣。然論卦象猶虛也，請實徵諸時。試觀一歲之間，夏至以後，酷暑炎蒸，若非陰氣潛生，大雨時行，則大地皆成灰燼矣。陰氣上升，其明證也。且陰氣上升於天，得天之布，而陰氣乃彌綸於無際。冬至以後，陰凝寒冱，若非陽氣潛藏，水泉流動，則世人皆成僵凍矣。陽氣下降，其明證也。且陽氣下降於地，得地之醞釀，而陽氣乃發育於無窮。獨是陰氣上升，而非自升，必得陽氣乃升。地之陽，即天下降之陽，以陽助陰升，故不曰陽升，而曰陰升。陽氣下降，而非虛降，必含陰氣以降。天之陰，即地上升之陰，以陰隨陽化，故不曰陰降，而曰陽降。若是陰陽互根，本是一氣，特因升降而爲二耳！以人言之。人之陰升，脾胃水谷精微之氣，上升於肺，如經所謂飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上輸於肺，是即水行天上也。氣中有水，故曰陰升，然水不離乎氣也。若非氣水蒸騰，而爲邪水上泛，則水溢高源，而肺脹、喘嗽諸證生矣。然氣水既生於胃，必胃中水谷充滿，而後陰氣乃旺，經故曰∶精氣生於谷氣。若胃氣自病，則生化之源絕，安望得腎之含納，而陽氣乃收藏不越。人之陽降，肺之陽氣下降於腎，如天之陽氣潛藏於地，是即火出地下也。水由氣化，故曰陽降，然氣不離乎水也。若非氣水涵濡，而爲燥陽下降，則金枯水竭，而勞咳、骨蒸諸證生矣。然則陽氣不可虛降，必含陰氣以降。肺之真陰，即脾、胃、腎上升之陰。惟脾、胃、腎之陰上升於肺，得肺之敷布，而陰氣乃充週一身。經故曰∶腎上連肺。又曰∶無陽則陰無以生，無陰則陽無以化。然而陰陽升降，不可得而見也，請借證釜甑。釜中之水谷，水也；釜底之火，火也。釜上之氣，即爲陽氣；氣中之水，即爲陰氣。然必釜中水谷充滿，又得釜底之火以燻蒸之，釜上之蓋以統束之，而後氣中之水，煦育，上蒸下布。氣中有水，即是陰升；水由氣化，即爲陽降。若釜中水谷不充，則無米之炊，將見釜底之火，僅存虛陽，釜上之蓋，亦爲虛器。又或釜中雖有水谷，而釜底無火，不獨精氣不能蒸運，即渣滓亦難銷熔；釜上無蓋，不獨統攝無權，亦且漫溢不治。然則陰陽二氣，非相需而不可須臾離者哉？然就二氣而權衡之，陰承陽，陽統陰，陽氣一分不到即病，陽氣一分不盡不死，人自當以陽氣爲重。然陽氣固重，陰氣亦重，何也？人事與病，多致陰傷者也，經雲∶靜則神藏，動則消亡。日用操勞，皆動機也，動則所生之少，不敵所耗之多；病亦動機也，動則六氣皆從火化，化火則必傷陰，則又當以陰氣爲重。譬如行舟，行者氣也，行之者水也，水足氣始旺也。再譬諸燈∶燈火，火也；油，水也，油足火始明也。氣爲血帥，血又爲氣航。此陽統陰而基於陰之理也。若無陰，則陽氣亦無根據而亡矣。（陰液脫者死，大肉脫者亦死。）故陰陽二字，不讀曰陽陰，而讀曰陰陽，其亦可以恍然悟矣！