痰飲之病源，皆水也。《經》雲∶“三焦者，決瀆之官，水道出焉。”設三焦失職，因之聚成痰飲，變證多端。古人論痰有四∶痰飲，懸飲，溢飲，支飲，詳於《金匱要略》。餘着有《淺注》，宜細辨之。然又有聚而不散者，名留飲僻處脅下者，名癖飲；流移不定者，名流飲；沉伏於內者，名伏飲。又因酒而成癖者，名酒癖。因寒所傷者，名冷痰，因熱所傷者，名熱痰。總由於三焦失職，氣道痞澀所致。是以氣行即水行，氣滯即水滯，惟能宣通三焦之氣，則爲治其本而清其源矣。《金匱》曰∶“當以溫藥和之。”此六字爲金針之度也。所以然者，人之氣血則溫則宣流，反結而成病。尤在涇新立七法，授時醫之快捷方式，餘閱江蘇顧西疇，徐炳南之治案多本於此，今姑錄之，以見奇相賞疑與析，神交在三千裏外雲。一、曰攻逐古云治痰先補脾，脾復健之常，而痰自化。然停積既甚，譬如溝渠壅滯，久則倒流逆上，污濁臭穢，無所不有，若不決而去之，而欲澄治已壅之水，而使之清，無是理也，故須攻逐之劑。
控涎丹，礞石滾痰丸，十棗湯。二、曰消導凡病痰飲未盛，或雖盛而未至堅頑者，不可攻之，但宜消導而已。消者損而盡之，導者引而去之也。
竹瀝丸，半夏丸。三、曰和始因虛而生痰，繼因痰而成實，補之則痰益固，攻之則正不支，惟寓攻於補，庶正復而痰不滋；或寓補於攻，斯痰去而正無損，是在辨其虛實多寡而施之。
（按∶此湯宜入補方，此條宜香砂六君子湯。四、曰補夫痰即水也，其本在腎，痰即液也，其本在脾。在腎者，氣虛水泛，在脾者，土虛不化。攻之則彌盛，補之則潛消，非明者不能知也。
（餘添加。五、曰溫凡痰飲停凝心膈上下，或痞，或嘔，或利，久而不去，或雖去而復生者，法當溫之。蓋痰本於脾，溫則能健之，痰生於溼，溫則能行之。
沉香伏苓丸
本事神術丸。六、曰清或因熱而生痰，或因痰而生熱，交結不解相助爲瘧，昔人故言痰因火而逆上者，治火爲先也。其證咽喉乾燥，或寒或壅，頭目昏重，或咳吐稠粘，面目赤熱。二陳湯加黃芩、連翹、山梔、桔梗、薄荷。七、曰潤肺虛陰涸，枯燥日至，氣不化而成火，津液結而成痰，是不可以辛散，不可以燥奪。清之則氣自化，潤之則痰自消。
痢疾，伏邪之爲病也。夏月受非時之小寒，或貪涼而多食瓜果。胃性喜寒，初不覺其病，久則鬱而爲熱，從小腸以傳大腸。大腸喜熱，又不覺其爲病。至於秋後，或因燥氣，或感涼氣，或因飲食失節，引動伏邪，以致暴瀉。以致裏急後重，膿血赤白，小腹疼痛，甚則爲噤口不食之危證。當知寒氣在胃，熱氣在胸，寒熱久伏。而忽發之病，用芍藥湯盪滌大腸之伏熱，令邪氣一行，正氣自能上顧脾胃。如若未效，即用理中湯以溫胃中之伏寒，加大黃以泄大腸之伏熱。一方而兩扼其要，紅者可加地榆，白者可加木香，紅白兼見者並加之。倘久而不瘥，可用理中湯原方以補之，或用真人養髒湯以澀之，或間用香連丸以堅之。此定法亦活法也。如初起而發熱不休，方書皆雲死證，其實非經絡不和，即外感風寒所致。惟審其發熱，而仍惡寒者，用當歸四逆湯。發熱胸脅滿而嘔吐者，用小柴胡湯和其經絡，而下利自松。倉廩湯更面面周到，足補古人所未及。痢爲腸胃之病，故列於裏證。（經義）《太陰陽明論》曰∶“飲食不節起居不時者，陰受之。陰受之則入五臟，入五臟則填滿閉塞，下爲飧泄，久爲腸。”《論疾診尺篇》曰∶“春傷於風，夏生飧泄，腸。”《陰陽別論》曰∶“陰陽虛，腸死。”《氣厥論》曰∶“腎移熱於脾，傳爲虛，腸死。”按∶《內經》所謂腸，即今之下痢，方書又名滯下是也。本經《惟評虛實論》謂∶“腸便血，身熱則死，寒則生。”《大奇論》謂∶“腎脈小搏，沉爲腸下血，血溫身熱者死。”又云∶“心肝，其脈小沉澀，爲腸，其身熱者死，熱見七日者死。”《論疾診尺篇》又謂∶“飧泄脈小，手足寒者難已，脈小，手足溫者易已。”數句互異，而不知熱與溫有別，熱者壯熱，溫者溫和也。且痢與瀉二證同而不同。